成語“（）（）勝處”「天人勝處」

目錄索引：
1：成語“天人勝處”的詞條資料
2：什么什么處的成語
3：天人什么一,成語
4：如何理解黃帝內經中天人相應的思想
5：釋迦牟尼佛神通廣大，為什么不用個法子，將人全部化生，不用胎生，就像欲界天人那樣出生。
6：天人什么一,成語
7：什么什么什么處的成語
8：帶天成語有哪些

9：高二政治 天人關系

10：……天人舞彩虹……夕陽醉花容。兩句的出處

11：如何理解傳統文化是一種天人之學

成語“天人勝處”的詞條資料

成語讀音：tiān rén shèng chǔ
成語簡拼：TRSC
成語注音：ㄊ一ㄢ ㄖㄣˊ ㄕㄥˋ ㄔㄨˇ
常用程度：生僻成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：偏正式成語
成語年代：古代成語
成語出處：《魏書·釋老志》：“云奉持之，則生天人勝處，云犯則墜鬼畜諸苦?！?內容來自公益成語網：www.5dyx.cn
成語解釋：勝：優越。佛道用語。指天上人間最好的境遇
成語用法：天人勝處作賓語、定語；用于書面語。

成語“天人勝處”的擴展資料

1. 什么什么處的成語
和睦相處、
獨到之處、
和平共處、
朝夕相處、
恰到好處、
身首異處、
此處不留人，自有留人處、
一無是處、
蠹居棊處、
搔著癢處、
安室利處、
無下箸處、
易地而處、
有以善處、
穴居野處、
息跡靜處、
無一是處、
所到之處、
不便之處、
塊然獨處、
五方雜處、
塊人獨處、
踏破鐵鞋無覓處、
木居海處、
擇木而處、
不遑啟處、
小姑獨處、
天人勝處。公益成語網：www.5dyx.cn
2. 天人什么一,成語
天人合一，并不是成語
[tiān rén hé yī]
天人合一
“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代儒家思想家董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統文化的主體。
天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態。
天人成語 ：
怨天尤人、
天災人禍、
悲天憫人、
天上人間、
杞人憂天、
人命關天、
人定勝天、
天人共鑒、
天怒人怨、
循天順人、
蹇人上天、
天與人歸、
天遂人愿、
天不絕人、
人天永隔、
天人相感、
愧天怍人、
天工人代、
天理人情、
順天應人、
學貫天人、
吉人天相、
天人之際、
畸人侔天、
學究天人、
天道人事、
天人勝處來自公益成語網：www.5dyx.cn
3. 如何理解黃帝內經中天人相應的思想
《內經》主張“天人合一”論，具體表現為“天人相應”學說，可以說“天人相應”思想是《內經》的核心思想之一?！秲冉洝贩磸蛷娬{人“與天地相應，與四時相副，人參天地”（《靈樞·刺節真邪》），“人與天地相參也”（《靈樞·歲露》、《靈樞·經水》），“與天地如一”（《素問·脈要精微論》）?！秲冉洝贰疤烊讼鄳睂W說主要在以下三個方面。 （一）天人相似 天人相似指人體與天地萬物的形態結構相類似。《內經》認為人的身體結構體現了天地的結構。例如《靈樞·邪客》把人體形態結構與天地萬物一一對應起來，一一作了類比。人體的結構可以在自然界中到相對應的東西，人體仿佛是天地的縮影。《靈樞·經水》在解釋十二經脈與十二經水的對應關系時說：“凡此五藏六府十二經水者，外有源泉而內有所秉?！闭J為外在的十二經水和內在的十二經脈都有一個共同的來源，即天地之氣。天地之氣在外形成十二經水，在內形成十二經脈。人體的十二經脈與自然界的十二經水是相應的。十二經水是行水的，而十二經脈是行血的，如同經水有遠近深淺的差別，十二經脈中的氣血也有遠近深淺的不同，二者是相對應的。這種思想的形成，與漢代盛行的“人副天數”有密切關系。 （二）天人相動 天人相動是指人體生理功能節律隨天地四時之氣運動變化而改變。人與天之間存在著隨應而動和制天而用的統一關系?！秲冉洝氛J為人體生理功能變化的節律與天地自然四時變化的節律一致，人體生理功能隨著自然界年、季、月、日、時的變化發生相應的變化。就一年四時而言，“春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也。人亦應之。”（《靈樞·順氣一日分為四時》）人的生理功能活動隨春夏秋冬四季的變更而發生生長收藏的相應變化。就一年十二月而言，“正月二月，天氣始言，地氣始發，人氣在肝。三月四月，天氣正方，地氣定發，人氣在脾。五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月八月，陰氣始殺，人氣在肺。九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月十二月，冰復，地氣合，人氣在腎?！保ā端貑枴ぴ\要經終論》）隨著月份的推移，人氣在不同部位，發揮作用。就一日而言，“陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉?！保ā端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗罚╇S著自然界陽氣的消長變化，人體的陽氣發生相應的改變。人體衛氣也隨著晝夜出陽入陰的變化而變化，衛氣白晝行于陽經二十五度，夜晚行于陰經二十五度。在一日之內也體現了一年四季的變化節律，這一點在病理上表現較明顯，“以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入藏，邪氣獨居于身，故甚也?！薄鞍俨≌?，多以旦慧晝安，夕加夜甚”（《靈樞·順氣一日分為四時》）摘自www.5dyx.cn
4. 釋迦牟尼佛神通廣大，為什么不用個法子，將人全部化生，不用胎生，就像欲界天人那樣出生。
凈空法師---我們這個業，自作自受，你造的罪業，別人不能，不會代你受，你出的紕漏要你自己彌補、化解，佛菩薩不能替你化解，佛菩薩把化解的理論，方法告訴你，你要明了這個理論，依照這個方法，問題真能化解，這是正理。各人生死各人了，各人業報各人承當。
◎今天這些災是全球性的，不是局部的，雖然是全球性的，真正心地善良，行為善良，他居住這個地方不會有災，這些災難會回避他，會繞過去，這些都是給我們講道理，什么事情都有個理，把理搞清楚了，我們就知道如何來應付，不會做錯事情。
◎我們遇到急難、恐怖，我們念佛，不要把外面境界放在心上，用清凈平等心，去念阿彌陀佛，問題自然化解。
◎所以我們的心能夠修清凈心，不要妄動，這個（世界）很多的天災人禍都沒有了。
◎沒有事最好不出門，在家里面修清凈心，這個很重要，心地一定要清凈，聽經，讀經，念佛，斷惡修善，這是治本。
◎當他受苦受難的時侯，佛菩薩也在傍邊冥冥中照顧，這個苦難你還是能受得了。換句話說，為我們制造一些機緣替我們消業障，只有真正學佛的人，真正心思細密的人，觀察入微的人，覺察到了，這個時侯，歡歡喜喜，逆來順受，沒有一絲毫怨天尤人。
◎“心佛眾生，三無差別”，這個力量是平等的，心、佛、眾生，我們這個業，自作自受，你造的罪業，別人不能，不會代你受，你出的紕漏要你自己彌補、化解，佛菩薩不能替你化解，佛菩薩把化解的理論，方法告訴你，你要明了這個理論，依照這個方法，問題真能化解，這是正理。各人生死各人了，各人業報各人承當。行有不得，反求諸已，這句話重要，怨天尤人，那是罪業上加罪，不但不能解決問題，會把問題摘得更嚴重，只有回來來問自己，問題真正得到解決。
◎我們深信不疑，這些菩薩，護法神，幫助我們消除了很多業障，但是今天我們弘法修學還是遭遇許多困擾，我們能想像得到的，自己業障習氣是多么重，才會有此余報，明白這一點，自己就要認真努力改過自新，幫助菩薩、護法神，助他們的勝力，使他們有能力將我們的災難完全清除，他幫助我們，我們也要依教奉行來幫助他。
◎物質是意念累積的假相，當處出生，隨處滅盡。一般人有災難，學佛的人不會有災難，能夠遵守佛菩薩的教誨，依教奉行，你怎么會能有災難?所以你的心要定下來，你不要有這種妄想，有這種妄想，你的心就不定，你就錯了，無論外面環境怎么變，順境也好，逆境也好，善緣也好，惡緣也好，契入境界的人，如如不動。
◎自已覺悟了，覺悟之后，所有一切災難都沒有了，為什么，災難是假的，不是真的。無論什么災難來，你就抱住這句南無阿彌陀佛，就會平安度過，什么災難你都沾不上。一心念佛那個力量，能夠抵得全部的“大藏經”，全部懺悔。
◎殊不知，我自己這個身心，這個心是妄心，就是自私自利的心，想控制想占有的心，也是假的，也是緣生幻有，都不是真的，由于不善的業，才把一真法界變成了六道輪回，變成許許多多的災難，道理就在此地，這些道理真的搞清楚搞明白了，你就能化解災難，怎么化解，不執著，放棄執著、占有的念頭，災難就沒有了，執著就有，放下就沒有了。所以消災免難不是一樁難事情，禍福是一個念頭，一個錯誤的念頭，這個理很深，事情很復雜，緣生什么緣?無量因緣，一時具足，所以境界也是一時頓現，你怎么看?性上看真的，相上看假的，俗就是假的，無論是真的，是假的，都不可得，這個道理一定要懂。
◎沒有事最好不出門，在家里面修清凈心，這個很重要，心地一定要清凈，聽經，讀經，念佛，斷惡修善，這是治本。
◎生活在這個世界，業障太重。
◎印光大師說，“世間一切無非勸我等速求往生，無非佛在說法”。假如遇到災難，一念怨恨之心，災難不能免，而且墮落三涂，所以，遇到這些惡劣的果報現前，要安然受之，不怨天，不尤人，這個災難過去之后就沒有了，所謂雨過天晴，災禍過去，福報就現前。
◎對這個現相，他想控制，他想占有，他想來轉變，這都錯了，諸佛菩薩怎么離相?現相現前，根本不管他，隨他去，在現相上，確確實實不用心，不用執著的心，不用分別的心，也不用改變他的心，為什么?因為相是假的，它不是真的，何必自找麻煩，道理在此地，你就不會被外面境界轉了，不被外面境界轉，境界就跟著你的意念轉。
◎你用貪嗔癡慢來做事，所感得的都是妖魔鬼怪，這個東西來了，他成就你的欲望，把你的欲望往上提升，然后看你的果報，他是來捉弄人的。
◎真正能把戒律做好，“怨家之人不能近”，為什么?不得其便，你在很隨便的時侯，怨家能害你，你戒待得好，威儀好，讓怨家看到你都對你生恭敬心，他不忍心害你，甚至你能感動他，讓他來跟你學習，這個對的。
◎我們不明白這個道理，碰到事情，佛沒有了，去想這個事情怎么辦?怎么處理，佛沒有了，你得不到佛的加持，還是靠你那點小聰明，小智慧去辦事，往往事情辦錯了，自己也不曉得。
◎常在患難中，唯有阿彌陀佛與觀世音菩薩可以依靠，當常持圣號，冥冥中，自有不可思議轉移。
◎所以我們的心，能夠修清凈心，不要妄動，這個社會上，很多的天災、人禍都沒有了。
◎不分別，不執著，不必去想前想后，一心注在佛號。
◎他保護你，所以“一切水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅”。這一些惡事，是你過去、今生，造作惡業的招感，你本來會有的，因為你能夠依教奉行，供養地藏菩薩，堅牢地神保護你，雖然你命里要遭這些劫難，也都能夠避免。摘自www.5dyx.cn
5. 天人什么一,成語
天人合一 [tiān rén hé yī] 解釋：中國 哲學中關于天人關系的一種觀點。與“天人之分”說相對立。認為“天”有意志，人事是天意的體現；天意能支配人事，人事能感動天意，由此兩者合為一體。百科釋義：“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代儒家思想家董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統文化的主體。天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態。
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6. 什么什么什么處的成語
一無是處、身首異處、安身之處、巢居穴處、身無長處等。
1、一無是處
【解釋】：是：對，正確。沒有一點兒對的或好的地方。
【出自】：明·張岱《與胡季望》：“是猶三家村子，使之治山珍海錯，烹飪燔炙，一無是處。明眼觀之，只發一粲。”
【譯文】：這就像三家村子，讓他治山珍海錯，烹飪燒烤，沒有一點兒對的地方。第二眼看來，只發一笑。
2、身首異處
【解釋】：首：頭；異：不同；處：地方。指被殺頭。
【出自】：唐·陳子昂《申宗人冤獄書》：“假使獲罪于天，身首異處，蓋如一螻蟻爾，亦何足可稱？”
【譯文】：假如獲罪于天，被殺了，如一個螞蟻一般，又有什么值得稱贊？
3、安身之處
【解釋】：指得以立足容身的地方。
【出自】：明·羅貫中《三國演義》第四十回：“近聞劉景升病在危篤，可乘此機會，取得荊州為安身之地。”
【譯文】：最近聽說劉表在危重病，可以乘此機會，取得荊州為安身的地方。
4、巢居穴處
【解釋】：棲身于樹上或巖洞里。指人類未有房屋前的生活狀況。
【出自】：后魏·盧之明《劇鼠賦》：“跖實排虛，巢居穴處，皆飲噬于山澤?！?br>【譯文】：腳踏實凌空，巢居穴處，都喝吃在山澤。
5、身無長處
【解釋】：除一身之外再沒有多余的東西。原指生活儉樸?，F形容貧窮。
【出自】：南朝宋·劉義慶《世說新語·德行》：“（王恭）對曰：‘ 丈人不悉恭，恭作人無長物。’”
【譯文】：王恭回答說：大丈夫不知道怎么恭維人，我為人沒有值錢的東西。內容來自公益成語：www.5dyx.cn
7. 帶天成語有哪些
帶天的成語有：
一、迷天大罪 [ mí tiān dà zuì ]
1. 【解釋】：形容極大的罪惡。
2. 【出自】：元·無名氏《謝金吾》第四折。
3. 【示例】：你在滄州做下迷天大罪，卻在這里。
二、傷天害理 [ shāng tiān hài lǐ ]
1. 【解釋】：傷、害：損害；天：天道；理：倫理。形容做事兇惡殘忍，喪盡天良。
2. 【出自】：清·蒲松齡《聊齋志異·呂無病》。
3. 【語法】：聯合式；作謂語、賓語、定語；含貶義。
三、叫苦連天 [ jiào kǔ lián tiān ]
1. 【解釋】：不住地叫苦。形容十分痛苦。
2. 【出自】：明·吳承恩《西游記》第五十五回。
3. 【示例】：今番受了輪船火車上下勞頓，早害得他叫苦連天。
4. 【語法】：偏正式；作謂語、賓語；用于陷于困境或極為痛苦。
四、一步登天 [ yī bù dēng tiān ]
1. 【解釋】：登：上。一步跨上青天。比喻一下子就達到很高的境界或程度。有時也用來比喻人突然得志，爬上高位。
2. 【出自】：清·徐珂《清稗類鈔·三十四》。
3. 【示例】：知識要通過學習逐漸積累，想一步登天是不可能的。
五、不共戴天 [ bù gòng dài tiān ]
1. 【解釋】：戴：加在頭上或用頭頂著。不愿和仇敵在一個天底下并存。形容仇恨極深。
2. 【出自】：《禮記·曲禮上》。
3. 【示例】：這亙古未有的壯舉，像一柄鋒利的匕首，直刺不共戴天的死敵。
4. 【語法】：動賓式；作謂語、定語；形容有深仇大恨。公益成語網：www.5dyx.cn
8. 高二政治 天人關系
請參考以下資料，希望對你有用 ?中國古典哲學的又一根本觀念是“天人合一”。所謂“天”并非指神靈主宰，而是“自然”的代表?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇菬o人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是大人相應，或無人相通。是說人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保R王堆出土《老子》乙本）即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”。認為人只要發揚“誠”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”（《春秋繁露·深察名號》）成為二千年來儒家思想的一個重要觀點。 這種天人合一的思想體現到武術中，首先表現為習武者追求人與自然的統一。因為大人合一的思想認為人是自然的一部分，并且是自然界最優秀的部分，天地萬物與人共同構成了一個整體，而人則是這個系統中不可缺少的主導因素，人道和天道是相近的?；谶@樣的思想，使得習武者尤其重視人與自然的統一。清代楊氏傳太極拳譜中有云：“乾坤為一大天地，人為一小天地也?！倍八^人身生成一小天地者，天也、性也、地也、命也、人也、虛靈也、神也、若不明之者，烏能配天地為三乎?！薄耙烊送w之理，自得日月流行之氣。”所以在練習武術的過程中，人們總是在追求人體與大自然的和諧相通，使人順乎自然，其運動也要服從大自然的變化規律，以此來求得物我、內外的平衡，達到陰陽平和。正因如此，自古習武者都非常注意在練習的過程中使人體和四時、氣候、地理等外在的自然環境相協調，因時因地采用不同的訓練內容和手段，選擇優美清靜的自然環境作為練功修身養性的場所，從而充分發揮人這萬物之靈的創造力，使個人的身心皆融于大自然之中。若逆天時地利而動，則不利于健康。這也是中國武術因地域不同而形成眾多拳種和流派的原因之一。 為了追求人與自然的和諧，古代習武者常象天法地，師法自然，從大自然中吸收營養，模擬自然界中各種事物的動作、姿態。神情，結合人體運動的規律和技擊方法的要求，以創造和豐富武術，并以自然界的現象來喻拳理，所以武術中有許多以自然界各種事物來命名的拳種和動作。如南拳中的虎鶴觀形拳，是以虎、鶴兩種動物的動作為基礎，結合人體運動特點和技擊技術而創造的拳種。形意拳中的十二形，則是以十二種動物的動作為依據，按形意拳的動作和勁力特點演化而來。此外，螳螂拳、鷹爪拳也是分別模仿螳螂、鷹的動作，取其形，會其意而創造的拳種。這樣的例子不勝枚舉。至于動作名稱，諸如青龍獻爪。燕子穿林、白鶴亮翅。金雞抖翎之類的名稱極多。不僅如此，以自然現象闡發拳理的例子也很多。如王宗岳說太極拳是“長拳者，如長江大海，滔滔不絕世”，不僅說明了太極拳的技術特點，也表明了演練時還要注意養成“腹內松靜氣騰然”的內心活動，皆是以江海之勢喻拳勢。又如長拳的“十二形”，說“動如濤、靜如員、起如猿、落如鵲。立如雞、站如松、轉如輪。折如弓、輕如葉。重如鐵、緩如鷹?？烊顼L”，也是以十二種物象來說明對演練時動作的十二種變化的要求，其中絕大部分也是取自然界的物象來喻拳勢。 由于無人合一的思想使中國的傳統文化具有重和諧。重整體的思維特點，這種思維特點表現在武術中則是追求動作的“合”?！昂稀?，就是說動作的和諧、協調。最為典型的是所謂“內外三合”即“心與意合，意與氣合，氣與力合；肩與跨合，肘與膝合，手與足合”。這實際上是要求由內在的心。意、氣到外在的四肢。身體的各個部位都達到相互協調。應該看到，協調既是人的一種本能，又是人們有意識地培養和訓練，使動作達到完美的一種能力?！昂稀笔俏湫g特有的技術要求和獨具特色的理論。 天人合一的思想還決定了中國哲學主張人的道德原則和自然原則一致。張載肯定無人合一是“因明致誠，因減致明”?！罢\”是最高的道德修養，“明’倒是最高的智慧。這種“誠”表現在武術中就是武德，“明”則表現為技藝超群。這也正是古往今來，德高望重的武術家不斷追求自我道德完善和技術完美的原因。古代人們崇尚武德，是依據習武者掌握有一人與社會之間關系的行為規范，努力做有益于社會的事。為此，在習武者之間常有一些戒律、法規，隨著歷史的變化，其內容雖多有變動，但基本宗旨不變，即要求習武者成為見義勇為、有高尚道德的人。同時習武者還把對技術精益求精的研習作為道德修養的手段，認為這是一種內修的功夫。他們崇尚勤學苦練的精神，努力提高自己的技藝水平。過去人們常將武術訓練稱為“練功夫”，功夫是指做一件事所花費的水平也高，所以前人常竭畢生之精力于“練功夫”，致使“功夫”作為武術的代名詞在世界上流傳，這正是他們孜孜以求技藝之精的結果。來自www.5dyx.cn
9. ……天人舞彩虹……夕陽醉花容。兩句的出處
北雁南飛尋夢歸
李新耀
①初夏日的一個傍晚，我再一次來到雁南飛茶田度假村。
②站在觀景臺倚欄遠眺，遠山如黛，云蒸霞蔚，千畝茶園，層巒疊翠，在夕陽余暉照耀下像披上了一層桔紅色的薄紗一座座紅瓦建筑在群峰中錯落有致，圍龍大酒店、圍龍食府、客家文化新村、茶園在云霧中若隱若現一群采茶姑娘穿梭在如夢如幻的樂園里，不時飄來陣陣笑聲和茶歌：“雁南飛茶山美，茶香春色游人醉
③漫步在林蔭道上，仰望長空，晚霞漫天，彩云朵朵，一縷陽光穿越云霧，雨后碧空架起彩虹一幅“玉露潤靈峰，天人舞彩虹云霞繞仙境，夕陽醉花容”的水墨畫獨享天成，讓人仿佛置身于仙景之中呼吸著飽含茶園芬芳的氣息，遠處梯田上的環環茶帶，宛如翡翠的項鏈近處的枝頭葉尖上，雨滴乍現，毫不掩飾它的青翠欲滴青壟上姹紫嫣紅的花兒，隨意地點綴著，以香息代替了大自然的語言這里有著四季不落之花，無需感嘆“無可奈何花落去”，即便是在冬天，雁南飛依然處處是盛開的笑臉，綠意盎然，流水叮咚，冬之春景。
④步入雅典別致的茶情閣，臨窗倚竹，遠眺千畝茶園，隨著茶藝小姐優雅的蘭花指，獨特的紫砂壺，陰那山天然泉水，雁南飛高品質茶葉，古色古香的演繹詞，玉泉滋潤、懸壺高沖、流霞進盅、平分秋色、日月交輝、喜聞幽香在空中飄逸自如，婉約瀟灑，渾然一體，恰如一首茶田交響樂，把古今中外的茶文化內涵演繹得淋漓盡致在這青山綠水之間，當客家姑娘奉上香茗，把盞聞香，細品甘露，蕩氣回腸我的內心再一次震撼了！一杯清茶，從耕耘、選料、加工、沖泡到鑒賞，這其中隱含多少做人做事處世之哲理，不能不讓人為中華茶文化的博大精深嘆服！ ⑤古詩云：“寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅”。入夜來客，以茶當酒，以茶會友，以茶結緣，共話于窗前月下雁南飛，茶中情，它將茶文化的底蘊演繹得深刻而博大，與茶相關的哲言思辨、妙聯佳句、香茗掌故、奇聞軼事、名篇薈萃，美不勝收讓人在云霧輕挪，茶香彌漫全身之時，步入“兩腋清風幾欲仙”的意境，心靈被一次次叩響，一次次沉醉;遠離塵世的喧囂，放下都市生活的繁瑣，放任心情隨著清風飛翔，倚立窗前，看山看樹看天藍，品人生；夜眠圍屋，聽風聽雨聽葉落，做美夢；端坐書房，吟詩填詞寫文章，賞美景知己對坐，品鑒香茗，琵琶弦上訴相思，紅顏知音憶悠悠;回味著微苦到甘的茶湯，人生的真諦不正是如此嗎？
⑥輕步走出茶情閣，頭頂紅云如染，腳下清香滿園當天邊抹上最后一縷紅霞，夕陽慢慢消失在遠山時，圍龍食府亮起富有古意而特色的紅燈籠，溫馨聚集古樸與現代的建筑精華在這里得以完美再現，原木、竹子、圍屋等古老客家民居的元素被運用得出神入化，與現代文明、自然景觀融為一體，匠心獨運其結構之獨特、用料之考究、工藝之精細，使之獲得建筑界最高榮譽“魯班獎”從圍樓食府向外望去，一個有著客家特色的紅磚紅瓦的雙層半圍龍民居整齊排開，猶如穿梭在崇山密林中的紅飄帶，熱烈而美麗。
⑦文化是雁南飛的靈魂和大美所在，與自然生態交相輝映整個景區彌漫著濃濃的文化內涵，最有代表性的當然要數笑傲江湖文化墻了這里匯聚了中外名家的格言警句，著名書畫家陳景舒留下的墨寶——“客相逢你是客我是客來客都是客，家團圓東一家西一家大家是一家”，更是把客家人包容開放、熱情好客、以誠待人的精髓，描繪得淋漓盡致，韻味無窮客家文化與旅游, 文化、茶文化、精品文化相得益彰，在這里升華至極，使山不僅僅是山，水不僅僅是水，花不僅僅是花，房子也不僅僅是一座建筑，而是以文化的外延和內涵彰顯魅力，以文化渲染的寧靜和張揚使游客找到心靈的共鳴和凈化，使每一位游客都有回家的感覺，也使之成為游子一次次神往的心靈家園！
⑧北雁南飛尋夢歸清晨醒來，窗外鳥語花香，碧空如洗，潔凈的陽光漫撒綠色茶園，陣陣清風撩動茶樹波濤，帶來玲瓏樂曲，雁南飛依戀于心頭的美在迎風綻放，令人癡醉
（選自2012年10月31日《南方日報》，有刪改）內容來自公益成語：www.5dyx.cn
10. 如何理解傳統文化是一種天人之學
天人學順天應時，穿越了人類文明發展的團團迷霧,揭開了古圣大賢身披的神秘面紗,指明了人類社會存在與進化的作用和價值、人生的目標和意義。促使人類第一次跳出自身的小小寰球來看待宇宙和生命；揭示了那些古圣大賢們所指出的路，其實是通向了同一個目標，那就是---天人之境。
宇宙和生命是怎么來的？世人視若無睹的睡眠、死亡、命運等現象，難道其中還蘊含著天機奧秘？為什么中華民族如此敬天法祖？宇宙的最終秘密，就隱藏在中華文明天人合一的信念里。天人學是
一整套獨立的思想體系，結合古今中外的諸多實證，以當前人類能理解認知的西方數理邏輯分析和東方辯證邏輯分析的方法論，從中華傳統文化的源頭《易經》開
始，用嚴密的邏輯推導出了宇宙和生命從何來，向何去，因何存，有何義。剖析了靈魂本性的來歷及組成，合情合理地解釋物理、事理等自然現象和社會萬象，從根
本上探索中華文明的核心，是探索研究感悟和解釋宇宙萬物變化規律的總的知識體系，講求邏輯嚴密和推導論證；天人學是建立在可論證的解釋和對客觀事物的形式、組織等進行預測的有序的知識系統。更重要的是解釋了善惡有報的原理，給人類道德以堅強的支撐。
天人學終結了“無神和有神”、“唯物和唯心”、“物質和精神”的對立紛爭，使得天地間眾多的神明形象失去神秘而展示在人類面前。人類的思想和觀念、自我定位等將發生天翻地覆的巨大變化。人類將徹底放棄以自我為中心的世界觀，建立起嶄新的大宇宙觀。天人學揭示了宇宙和意識的神秘面紗，開創了全新的宏大思想理論體系，突破了宗教中原有的內容；從宇宙和生命的終極來源根本層面，對人類的思想和認識產生了突破性揭示與重大提升，為本輪人類文明走向大同社會指明了方向和道路。
天人學，是從天人合一信念中發展起來的對宇宙生命的全新解讀，將奧妙天道化為簡樸之理，公之于眾，醒世而濟世，點化眾生自覺覺他，明心向上。
天人學，是一門揭示宇宙和生命終極本相的學說，肇始于人祖伏羲一畫開天始作八卦，開啟了本輪人類文明的發蒙演進。此后，文王注卦辭，周公作爻辭，老子著《道德經》，孔子撰《易傳》，莊子正式提出“天人合一”，邵子著文以“究天人之際，通古今之變”。世歷三古，延宕至今。
知曉了天人學，心通天地，了悟生死，知其然，也知其所以然，根據“所以然”做出正確的選擇；俯視紅塵，透視人生。以出世的認知和覺悟來入世，積極面對生活，悟人生、明實意?；畹拿靼?、從容，心中有道，無為而無不為，可探天人之境，可獲生死逍遙。
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