有“于”字的成語「不拘于時」

目錄索引：
1：成語“不拘于時”的詞條資料
2：于和於的區別
3：不拘于時學于余是什么句式
4：師說原文翻譯(好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時；學于余。）的意思
5：師說原文翻譯(好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時；學于余。）的意思
6：《師說》中“不拘于時，學于余”的“于”分別什么意思
7：于和於的區別
8：人固有一死或重于泰山或輕于鴻毛中的于字是什么意思

9：不拘于時，學于余。這句是什么文言句式？

10：不拘于時學于余是什么句式

11：文章最后為什么贊許李蟠的"好古文"與"不拘于時"?

12：人固有一死或重于泰山或輕于鴻毛中的于字是什么意思

13：《師說》中“不拘于時，學于余”的“于”分別什么意思

14：古文中“於”和“于”的區別？

15：不拘于時,學于余的兩個于分別什么意思？

成語“不拘于時”的詞條資料

成語讀音：bu ju yu shi
成語簡拼：BJYS
成語注音：˙ㄅㄨ ˙ㄐㄨ ˙ㄩ ˙ㄕ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
成語解釋：不受恥于從師的時俗限制。

成語“不拘于時”的擴展資料

1. 于和於的區別
于 於 yú <介> 引進動作、行為的時間、處所,意義相當于“在”、“到”或“在…方面(上、中)” [in, at, etc.] 捐金于野?！逗鬂h書·列女傳》 又 成于機杼。 射于家圃?！巍W陽修《歸田錄》 又 葫蘆置于地。 力足以至焉,于人為可譏,而在己為有悔?！巍ね醢彩队伟U山記》 于時冰皮始解,波色乍明?！鳌ぴ甑馈稘M井游記》 越長城之限,至于泰安。(于:介詞,到。)——清·姚鼐《登泰山記》 又如:第一次世界大戰爆發于1914年;于以(在何處);于茲(在此);于時(在此) 引進動作、行為的對象,相當于“向”、“對”、“對于” [for, etc.] 告之于帝。——《列子·湯問》 何有于我?！墩撜Z》 于其身也,則恥師焉,惑矣?！啤ろn愈《師說》 言于李愬。——《資治通鑒·唐紀》 語于富者?！濉づ矶耸纭稙閷W一首示子侄》 又如:他做的事于人民有益 表示動作、行為的所從,意義相當于“從”或“自”、“由” [from]。如:青出于藍而勝于藍;取之于民,用之于民 在被動句中,引進動作、行為的主動者,相當于“被” [by] 不拘于時?！啤ろn愈《師說》 苦于多疾。——宋·蘇軾《教戰守》 傷于縛者。——清·方苞《獄中雜記》 擇于自然?！濉ぱΩ３伞队^巴黎油畫記》 又如:我限于水平,未能對這篇文章提出具體的修改意見 引進比較對象,意思相當于“比” [than] 甚于婦人。——《戰國策·趙策》 毛先生以三寸之舌,強于百萬之師。——《史記·平原君虞卿列傳》 同于真?！濉ぱΩ３伞队^巴黎油畫記》 又 同于幻。 近于自然?！淘唷秷D畫》 又如:人民的利益高于一切 表示把動作、行為加給對方,相當于“給” [to, etc.]。如:榮譽歸于教練 表示相對的位置 [in]。如:垂直于肋板的脊柱 姓 于 yú 詞綴。嵌在動詞或形容詞后面,不必譯出 以至于寸。——《后漢書·列女傳》 越于諸侯?！秶Z·晉語》 又 以免于難。 可以免于難。 “於” 另見 yū本內容來自公益成語：www.5dyx.cn
2. 不拘于時學于余是什么句式
不拘于時是被動句，不被時代的風氣所拘束。學于余是介詞短語后置句，原句應該是于余學，向我學習。www.5dyx.cn
3. 師說原文翻譯(好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時；學于余。）的意思
喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。
原文：
圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。
白話譯文：
圣人沒有固定的老師?？鬃釉鴰煆嫩白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）?！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。
此文出自唐·韓愈《師說》
擴展資料
寫作背景：
《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反復論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。
當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。內容來自公益成語網：www.5dyx.cn
4. 師說原文翻譯(好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時；學于余。）的意思
喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。
原文：
圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。
白話譯文：
圣人沒有固定的老師。孔子曾師從郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）?！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。
此文出自唐·韓愈《師說》
擴展資料
寫作背景：
《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反復論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。
當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。內容來自www.5dyx.cn
5. 《師說》中“不拘于時，學于余”的“于”分別什么意思
“不拘于時“中”于“是“被
”的意思。
”學于余”中“于”是“向”的意思。
不拘于時，學于余
翻譯：（李蟠）不被時局所拘束，向我學習。
補充：
出自韓愈《師說》
原文：
古人學者必有師，師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦告乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古人圣人，其也人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是古圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫，樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近庚。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
　圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聘。郯子之陡，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先之后，術業有攻，如是而已。
李氏子蟠，年比，如古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。摘自www.5dyx.cn
6. 于和於的區別
于 於 yú <介> 引進動作、行為的時間、處所,意義相當于“在”、“到”或“在…方面(上、中)” [in, at, etc.] 捐金于野?！逗鬂h書·列女傳》 又 成于機杼。 射于家圃?！巍W陽修《歸田錄》 又 葫蘆置于地。 力足以至焉,于人為可譏,而在己為有悔?！巍ね醢彩队伟U山記》 于時冰皮始解,波色乍明?！鳌ぴ甑馈稘M井游記》 越長城之限,至于泰安。(于:介詞,到。)——清·姚鼐《登泰山記》 又如:第一次世界大戰爆發于1914年;于以(在何處);于茲(在此);于時(在此) 引進動作、行為的對象,相當于“向”、“對”、“對于” [for, etc.] 告之于帝?！读凶印珕枴?何有于我?！墩撜Z》 于其身也,則恥師焉,惑矣?！啤ろn愈《師說》 言于李愬。——《資治通鑒·唐紀》 語于富者。——清·彭端淑《為學一首示子侄》 又如:他做的事于人民有益 表示動作、行為的所從,意義相當于“從”或“自”、“由” [from]。如:青出于藍而勝于藍;取之于民,用之于民 在被動句中,引進動作、行為的主動者,相當于“被” [by] 不拘于時?！啤ろn愈《師說》 苦于多疾?！巍ぬK軾《教戰守》 傷于縛者?！濉し桨丢z中雜記》 擇于自然?！濉ぱΩ３伞队^巴黎油畫記》 又如:我限于水平,未能對這篇文章提出具體的修改意見 引進比較對象,意思相當于“比” [than] 甚于婦人。——《戰國策·趙策》 毛先生以三寸之舌,強于百萬之師?！妒酚洝て皆萸淞袀鳌?同于真?！濉ぱΩ３伞队^巴黎油畫記》 又 同于幻。 近于自然?！淘唷秷D畫》 又如:人民的利益高于一切 表示把動作、行為加給對方,相當于“給” [to, etc.]。如:榮譽歸于教練 表示相對的位置 [in]。如:垂直于肋板的脊柱 姓 于 yú 詞綴。嵌在動詞或形容詞后面,不必譯出 以至于寸?！逗鬂h書·列女傳》 越于諸侯。——《國語·晉語》 又 以免于難。 可以免于難。 “於” 另見 yū本內容來自公益成語網：www.5dyx.cn
7. 人固有一死或重于泰山或輕于鴻毛中的于字是什么意思
人固有一死人固有一死,這句話出自司馬遷《報任安書》.整句話““人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛.”注釋:固:固然,雖然,必然的意思.或:有的人 于:比 相比泰山：山東泰安的泰山,比喻偉大 鴻毛 ：也是鳥的羽毛,比喻渺小人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛:人都有一死,有的人死比泰山還重,有的人死卻像鴻毛一樣輕.譯：人終究免不了一死,但死的價值不同,為了人民正義的事業而死就比泰山還重,而那些自私自利,損人利已的人之死就比鴻毛還輕.司馬遷從父親的言談話語之中看出參加封禪泰山的大典對光宗耀祖是何等重要.司馬遷沒有辜負父親的愿望,即使在受了宮刑之后,仍矢志不移,決心忍辱完成父親未競之業.他在給好友任安的《報任安書》中,表達了他受刑之后的痛苦心情,并提到寫作《史記》的意圖和完成的決心.就在這篇著名的書信之中,司馬遷把泰山融入千古名句：“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛.”可見,在司馬遷的心目中,泰山是一個莊重、威嚴、雄偉可親的象征.內容來自www.5dyx.cn
8. 不拘于時，學于余。這句是什么文言句式？
不拘于時是被動句，學于余是狀語后置句不被恥學于師的習俗所約束，向我學習 這個事《師說》吧 聯系上下句是這個意思原句是 李氏子蟠，年比，如古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 原句翻譯 李蟠，十七歲，愛好古文，《詩》、《書》等六經經文及解釋經文的著作都普遍地研習過，又不被恥學于師的習俗所約束，向我學習。我贊許他能實行古人從師學習的道理，特別寫了這篇《師說》來贈給他。被動句，“于”子表被動，詞語意思是 解釋:不受恥于從師的時俗限制。語出:唐·韓愈《師說》 李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳皆通習之,不拘于時,學于余。 在被動句中引進動作行為的主動者，表示被動?！坝凇彼诘慕橘e結構位于動詞之后，作補語。可譯為“被”。來自公益成語網：www.5dyx.cn
9. 不拘于時學于余是什么句式
不拘于時是被動句，不被時代的風氣所拘束。學于余是介詞短語后置句，原句應該是于余學，向我學習。本內容來自公益成語：www.5dyx.cn
10. 文章最后為什么贊許李蟠的好古文與不拘于時?
當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。本內容來自公益成語：www.5dyx.cn
11. 人固有一死或重于泰山或輕于鴻毛中的于字是什么意思
人固有一死人固有一死,這句話出自司馬遷《報任安書》.整句話““人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛.”注釋:固:固然,雖然,必然的意思.或:有的人 于:比 相比泰山：山東泰安的泰山,比喻偉大 鴻毛 ：也是鳥的羽毛,比喻渺小人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛:人都有一死,有的人死比泰山還重,有的人死卻像鴻毛一樣輕.譯：人終究免不了一死,但死的價值不同,為了人民正義的事業而死就比泰山還重,而那些自私自利,損人利已的人之死就比鴻毛還輕.司馬遷從父親的言談話語之中看出參加封禪泰山的大典對光宗耀祖是何等重要.司馬遷沒有辜負父親的愿望,即使在受了宮刑之后,仍矢志不移,決心忍辱完成父親未競之業.他在給好友任安的《報任安書》中,表達了他受刑之后的痛苦心情,并提到寫作《史記》的意圖和完成的決心.就在這篇著名的書信之中,司馬遷把泰山融入千古名句：“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛.”可見,在司馬遷的心目中,泰山是一個莊重、威嚴、雄偉可親的象征.內容來自公益成語網：www.5dyx.cn
12. 《師說》中“不拘于時，學于余”的“于”分別什么意思
“不拘于時“中”于“是“被
”的意思。
”學于余”中“于”是“向”的意思。
不拘于時，學于余
翻譯：（李蟠）不被時局所拘束，向我學習。
補充：
出自韓愈《師說》
原文：
古人學者必有師，師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦告乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古人圣人，其也人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是古圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫，樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近庚。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
　圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘。郯子之陡，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先之后，術業有攻，如是而已。
李氏子蟠，年比，如古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。來自公益成語：www.5dyx.cn
13. 古文中“於”和“于”的區別？
　　於:
　　yū 姓。
　　yú 同“于”
　　wū 同“嗚”，嗚呼。 同“烏”
　　僉曰:“於!鯀哉!”——《書·堯典》 “烏”的古字。烏鴉
　　虎豹為群,於鵲與處?！赌绿熳觽鳌?br>　　於乎,於戲：wūhū,wūhū 嗚呼
　　於菟：wūtú 古時楚國人對“虎”的稱呼
　　--------------------------------
　　于
　　yú
　　介詞（a．在，如“生～北京”；b．到，如“榮譽歸～老師”；c．對，如“勤～學習”；d．向，如“出～自愿”；e．給，如“問道～盲”；f．自，從，如“取之～民”；g．表比較，如“重～泰山”；h．表被動，如“限～水平”）。
　　后綴（a．在形容詞后，如“疏～防范”；b．在動詞后，如“～未來）。
　　姓。
　　〈動〉
　　(象形。甲骨文字形,表示氣出受阻而仍越過。本義:超過)
　　往;去
　　之子于歸,宜其室家?！对姟ぶ苣稀ぬ邑病?。毛傳:“于,往也?！?br>　　予惟以爾庶邦于伐殷,逋播臣?！稌ご笳a》
　　取
　　晝爾于茅,宵爾索陶?！对姟め亠L·七月》
　　如;好像
　　《易》曰:“介于石,不終日,貞吉?！苯槿缡?寧用終日,斷可識矣?！兑住は缔o下》
　　又如:于何(如何)
　　于
　　於
　　yú
　　〔介〕
　　(1) 引進動作、行為的時間、處所,意義相當于“在”、“到”或“在…方面(上、中)” [in, at, etc.]
　　捐金于野?！逗鬂h書·列女傳》
　　(2) 又
　　成于機杼。
　　射于家圃?！巍W陽修《歸田錄》
　　(3) 又
　　葫蘆置于地。
　　力足以至焉,于人為可譏,而在己為有悔?！巍ね醢彩队伟U山記》
　　于時冰皮始解,波色乍明?！鳌ぴ甑馈稘M井游記》
　　越長城之限,至于泰安。(于:介詞,到。)——清·姚鼐《登泰山記》
　　(4) 又如:第一次世界大戰爆發于1914年;于以(在何處);于茲(在此);于時(在此)
　　(5) 引進動作、行為的對象,相當于“向”、“對”、“對于”
　　告之于帝?！读凶印珕枴?br>　　何有于我?！墩撜Z》
　　于其身也,則恥師焉,惑矣?！啤ろn愈《師說》
　　言于李愬。——《資治通鑒·唐紀》
　　語于富者?！濉づ矶耸纭稙閷W一首示子侄》
　　(6) 又如:他做的事于人民有益
　　(7) 表示動作、行為的所從,意義相當于“從”或“自”、“由” 。如:青出于藍而勝于藍;取之于民,用之于民
　　(8) 在被動句中,引進動作、行為的主動者,相當于“被”
　　不拘于時?！啤ろn愈《師說》
　　苦于多疾?！巍ぬK軾《教戰守》
　　傷于縛者?！濉し桨丢z中雜記》
　　擇于自然?！濉ぱΩ３伞队^巴黎油畫記》
　　(9) 又如:我限于水平,未能對這篇文章提出具體的修改意見
　　(10) 引進比較對象,意思相當于“比”
　　甚于婦人?！稇饑摺ぺw策》
　　毛先生以三寸之舌,強于百萬之師?！妒酚洝て皆萸淞袀鳌?br>　　同于真?！濉ぱΩ３伞队^巴黎油畫記》
　　(11) 又
　　同于幻。
　　近于自然。——蔡元培《圖畫》
　　(12) 又如:人民的利益高于一切
　　(13) 表示把動作、行為加給對方,相當于“給” 。如:榮譽歸于教練
　　(14) 表示相對的位置。如:垂直于肋板的脊柱
　　(15) 姓
　　于
　　yú
　　(1) 詞綴。嵌在動詞或形容詞后面,不必譯出
　　以至于寸。——《后漢書·列女傳》
　　越于諸侯。——《國語·晉語》
　　(2) 又
　　以免于難。
　　可以免于難。
　　(3) “於”
　　(4) 另見 yū
　　于今
　　yújīn
　　至今。
　　車站一別,于今十年
　　如今;到現在
　　于思
　　yúsāi
　　常疊用,表現胡子極多
　　于時
　　yúshí
　　介賓詞組。在這個時候,當時
　　于時冰皮始解?！鳌ぴ甑馈稘M井游記》
　　于是
　　yúshì
　　緊接上事之后并由于上事而出現某種結果本內容來自公益成語網：www.5dyx.cn
14. 不拘于時,學于余的兩個于分別什么意思？
第一個是被，第二個是向，整句的意思是不受時俗的拘束，向我學習。
出自唐朝韓愈的散文《師說》。
原文如下：
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
翻譯如下：
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
擴展資料：
文章賞析：
在批判的基礎上，文章又轉而從正面論述“圣人無常師”，以孔子的言論和實踐，說明師弟關系是相對的，凡是在道與業方面勝過自己或有一技之長的人都可以為師。這是對“道之所存，師之所存”這一觀點的進一步論證，也是對士大夫之族恥于師事“位卑”者、“年近”者的現象進一步批判。
文章的最后一段，交待作這篇文章的緣由。李蟠“能行古道”，就是指他能繼承久已不傳的“師道”，樂于從師而學。因此這個結尾不妨說是借表彰“行古道”來進一步批判拋棄師道的今之眾人?！肮诺馈迸c首段“古之學者必有師”正遙相呼應。
參考資料來源：百度百科——師說摘自公益成語網：www.5dyx.cn