第一個字是“降”字的成語「降邪從正」

目錄索引：
1：成語“降邪從正”的詞條資料
2：寧可正而不足，不可邪而有余。 賞析
3：降什么四字成語
4：魏忠賢是正是邪？有何證據？東林黨是正是邪？有何證據？為什么天啟帝重用魏忠賢，而崇禎帝卻收拾了魏忠賢
5：中國老祖宗說邪不壓正，正法不滅。而西方佛教卻說邪魔專毀滅正法。到底誰說的對？
6：何為正？何為邪？正邪本是一家嗎？
7：所謂世有三亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡，以亂攻治者亡 是什么意思？
8：佛教里所說的正精進什么意思？

9：降（ ）務（ ）是什么成語

10：從邪變正是什么成語

成語“降邪從正”的詞條資料

成語讀音：xiáng xié cóng zhèng
成語簡拼：XXCZ
成語注音：ㄒ一ㄤˊ ㄒ一ㄝˊ ㄘㄨㄥˊ ㄓㄥˋ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
成語出處：明·吳承恩《西游記》第44回：“望爺爺與我們雪恨消災，早進城降邪從正也?！惫娉烧Z網：www.5dyx.cn
成語解釋：降：降服；從：歸從。降伏妖邪，使之改邪歸正
成語用法：降邪從正作謂語、賓語；用于處事。

成語“降邪從正”的擴展資料

1. 寧可正而不足，不可邪而有余。 賞析
　　寧可正而不足，不可邪而有余。出自：明·佚名《增廣昔時賢文》為人寧愿正直地安貞守拙，也不可靠邪門歪道謀取贏余。　　最近看了幾部紀律教育的案例宣傳片，有許多的感慨。有的人，認為人生就是索取，欲望一旦沒有滿足，就會心理失衡，就會視道德與法紀于不顧，不擇手段地去拿去要，甚至不惜鋌而走險，最終觸犯法紀。他們中，或者是阿Q一樣，“和尚摸得，我摸不得？”，又或者是僥幸心態，“別人也有這樣做的，我做應該也沒事”，更甚者，是以為自己有關系有后臺，恃寵而驕，恃才傲物，以為自己就是社會森林中的老虎大王了，真的就是食物鏈的頂級了，而占山為王，我行我素。還有的，簡直就是賭徒心理，“成者為王敗者為寇”，而當他們真的只是“瀟灑混一回”的時候，可能也會后悔呢。　　這個世界里，沒有任何東西是自己該一定得到的。得到了要有感恩心態，失去了，也要多從自己身上找原因。千萬不能讓膨漲的私欲迷失了自己，“職務不高就混，收入不多就貪”?！　∫粋€人，與整個社會相比，簡直是太過渺小了。人啊，還是要有點敬畏感才好。人的一生應該是一個完整的成長過程。在人生的每一個階段，我們都要向小學生學習，做到“好好學習，天天向上”?！　。皩幙烧蛔?，不可邪而有余”。古人的這句忠言，其實有很深的人生哲理呢。正而不足沒有關系，而如果邪而有余了，那就有可能會撞到“江湖高手”，與高手過招的結果，那是很可怕的。來自公益成語：www.5dyx.cn
2. 降什么四字成語
降什么四字成語 ：降龍伏虎、降服而囚、降本流末、降尊臨卑、降心俯首、降格相從、降心順俗、降顏屈體、降人以心、降邪從正、降格以求、降妖捉怪、降妖除怪、降心下氣、降心相從、降志辱身www.5dyx.cn
3. 魏忠賢是正是邪？有何證據？東林黨是正是邪？有何證據？為什么天啟帝重用魏忠賢，而崇禎帝卻收拾了魏忠賢
只有道德不道德之分，何來正邪之分？人無好壞，不過各自站在各自的利益角度來考慮罷了！評價魏忠賢和東林黨。就看他們對大明造成什么樣的結果？從結果來開。一代明君-崇禎帝智除魏忠賢然后僅僅十六年便身死國滅！就足以說明問題！有的人說崇禎帝時期因為小冰河旱災嚴重。。其實小冰河從萬歷年間就開始。。天啟年間旱災也很嚴重！有的人說崇禎帝因為遼事戰爭不斷。其實天啟年間的奢安之亂規模比遼事還大！（出兵二十萬），而且天啟遼事規模也不小！其實天啟帝重用魏忠賢不過是為了制衡大臣而已！君與士大夫之間的利制衡！你沒見萬歷帝被大臣罵全家，換太子也換不來么？搞急了直接不上朝！然后天啟帝利用魏忠賢！大臣們都聽話了！利高度集中在帝王手里！等崇禎帝自廢武功之后。大臣們就沒人制衡了，不敢議和（皇帝偷偷的議和），不敢遷都（找帝黨提出來結果被罵成狗），被忽悠給災民加稅！然后完蛋！來自公益成語網：www.5dyx.cn
4. 中國老祖宗說邪不壓正，正法不滅。而西方佛教卻說邪魔專毀滅正法。到底誰說的對？
正法者，宇宙真相，一切萬法的本來面目。從未出生，何來滅亡。正法者，超越一切語言文字。言語斷處，心行滅處就是了。楞嚴經云，生滅滅已，寂滅現前。一念無明妄動既是魔出世。魔只是正法妄動的影子。無自性，必竟空。自己尚不可得還能滅誰。一切都是夢中事，本是虛妄。若再辯論誰是誰非更是妄上加妄，終歸戲論。一朝夢醒，慶快平生。www.5dyx.cn
5. 何為正？何為邪？正邪本是一家嗎？
本無正邪之分自古并無正邪之分，正邪自在人心，所謂人云亦云，自古便是如此，關鍵要看結果如何，史書終是由勝者所寫，在我心里，無所謂正邪之分，成王敗寇，自古皆然！
不起分別心，無心任運，就不生煩惱。心若分別，即成見塵，就有煩惱，就被苦樂境界轉了。
孔子曰：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味！”心不在，即無分別；無分別，就無障礙；食也不知其味了。
那何謂正？何又謂邪？正邪之分，誠非天定，但善惡自在人心。
正如何？邪又如何？死后還不是化為塵埃，隨風而逝，只要當下問心無愧，便已足夠。
是謂之：“意在無有別.” 在意識中，我們總是用兩個相反意義的詞來衡量人、事與物，好與壞、正與邪、成與敗......
打開電視，翻開書本，甚至上上網看看大家對新聞事件的評論，都能明確的感覺到，我們看待事情喜歡向辯證的思維去看待，當然這樣一來，我們的觀點就能變得更加的簡單，但事實也許并非如此。
從事物發展的角度來看，任何正道都代表著傳統的勢力，代表著主宰的勢力，而邪也許都代表著對正統的蔑視與挑戰，正與邪的關系分為兩個階段，第一階段是邪不勝正的時代，即“邪惡”的勢力在量上能有益的補充正道之不足，但對正道的統治沒有辦法形成挑戰與顛覆，這個時候，還是正的時代。而第二階段，也許邪補充正，補充得多了，對正道的統治產生的根基的動搖，邪的勢力也許就能代替正的勢力，哈，當邪完全取代了邪，邪就變成新的正了，而舊的正就被淘汰了。第一階段是改良，第二階段是革命，而這種力量的較量的過程就是改革的過程。
縱觀歷史，有太多這樣的例子，比如商殃變法與百日維新，這是封建階段的自我改良，是改善統治與非統治階段關系的舉措，但它不能替代君主，只能改其表而不能改其本質，所以失敗是其最終的結局。而辛亥革命就不同，在清帝與保皇派眼中，這股新民主主義的力量就是邪惡的，而當這股邪惡的力量發動起來超過正道清帝力量時，在歷史書中，在大多數人眼里，這時邪就成了正，同樣的道理，日本三七年借七七事變入侵中國，也是邪的，但在日本人看來是正道的，只是這股力量最后沒有敵過中國人民，才變成邪道了。同理，中華民國被中華人民共和國的取代，其本質也是“邪惡的毛匪”的力量超過了“正統的蔣委員長”所導致的直接結果。時至今日，中華的崛起，也是兩種力量較量的結果。
天下正道是滄桑，這個世界上沒有攻不破的城，也沒有永遠都是邪的勢力。世界是永恒發展與變化的，變與不變，正與不正，都取決于力量的對比，有量變，也有質變，就看勢力間質是怎么把握的。聰明的挑戰者，永遠用創新的力量激勵著自己，而聰明的守衛者，永遠都是自己革自己的命，否則屠刀就會被別人掌握。
自然界的規律很簡單，一切均以力量為勝，無論是正還是邪，誰的力量大，誰就能主導。天下之大，沒有永遠的正，亦沒有永遠的邪，正邪之念體于心，而顯于力。說得白一點，這個世界上沒有好與壞的分別，有的只是力量大小的區別。
那何謂正？何謂邪？莫非那些名門正派里就個個都是正人君子，全部都可以問心無愧？而那些邪派里全部都是邪魔歪道？全部都殺人如麻？本內容來自公益成語：www.5dyx.cn
6. 所謂世有三亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡，以亂攻治者亡 是什么意思？
這個世界上有三件事是絕對會失敗的，一件是以邪惡去攻擊正義，一件是以叛逆者去攻擊名正言順的一方，還有一件是以散亂的部眾去攻擊有嚴明統治的地方。摘自公益成語網：www.5dyx.cn
7. 佛教里所說的正精進什么意思？
正精進
《佛說法乘義決定經卷中》中說：云何正精進。謂能勇猛。破煩惱魔。常修善行。無有懈怠。是名正精進。
《大薩遮尼乾子所說經卷第八》中說：若精進向邪。非圣所贊。所謂貪欲瞋恚愚癡煩惱。是正精進終不為之。若法能入正諦圣道寂滅涅槃。是正精進。
什么是正精進呢？所作所為能勇猛前進，破除煩惱魔，常常的修習善行，沒有懈怠的行為，就是叫作正精進。
如果精進向邪，就不是賢圣所贊嘆的，例如精進的向往貪欲、嗔恚、愚癡、煩惱，這就不是正精進了，正精進終不會去作這些事情，如果所作所為的諸法能契入正確的諦理，契入圣道、寂滅、涅槃，就是叫作正精進。
《中阿含舍梨子相應品分別圣諦經》中說：諸賢。云何正方便。謂圣弟子念苦是苦時。習是習。滅是滅。念道是道時。或觀本所作。或學念諸行。或見諸行災患。或見涅槃止息?；驘o著念觀善心解脫時。於中若有精進方便。一向精勤求。有力趣向。著不舍。亦不衰退。正伏其心。是名正方便。
《阿毘達磨品類足論卷第八》中說：正精進云何。謂圣弟子。於苦思惟苦。於集思惟集。於滅思惟滅。於道思惟道。無漏作意相應。諸勤精進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。心勇悍性。是名正精進。
什么是正方便？賢圣弟子，起念想知曉這個苦就是苦、起念想知曉這個習（積集苦的因緣）就是習、起念想知曉這個滅（清凈安樂）就是滅、起念想知曉這個道（解脫之道）就是道，正確的依四圣諦法去勇猛的修行。或者觀察自身所作所為，或者學習、心念一切諸行，或者看見諸行的災患，或者看見涅槃的止息，或者沒有執著之念觀善心解脫，在這些種種的作為當中，有精進方便力，一向的勤苦追求，有力的趣向注不舍，而不衰退，正確的降伏其心，就是叫作正方便。
賢圣弟子們，對于苦能思惟是苦，對于集能思惟是集，對于滅能思惟是滅，對于道能思惟是道。能于無漏法的作意相應，行一切的勤奮精進法，勇猛強健勢力迅速，熾盛的程度不被壓制，勵志的心意不停息，心念堅固有勇悍性，就是叫作正精進。
《中阿含雙品圣道經》中說：云何正方便。比丘者。已生惡法為斷故。發欲求方便。精勤舉心滅。未生惡法為不生故。發欲求方便。精勤舉心滅。未生善法為生故。發欲求方便。精勤舉心滅。已生善法為住不忘不退。轉增廣布。修習滿具故。發欲求方便。精勤舉心滅。是謂正方便。
修行的佛弟子們，對于已生的惡法能去斷除，發起心愿尋求方便，精進勤奮的把搖動的誘惑心消滅。沒有生起的惡法能警醒使它不生，發起心愿尋求方便，精進勤奮的把那些搖動的懈怠心消滅。對于沒有生起的善法能去想辦法生起，發起心愿尋求方便，精進勤奮的把搖動的懈怠心消滅。已經生起的善法能喜樂的使它持續安住，不忘記不退失，逐漸的轉變為增大增廣，為了修習到圓滿具足的境界，發起心愿尋求方便，精進勤奮的把那些搖動的誘惑心消滅。這些，就是叫作正方便。
《舍利弗阿毘曇論卷第四》中說：云何正進。學人離結使。乃至即得阿羅漢果。若實人若趣若身心發出度堪忍不退勤力進不離不懈不緩不懶墮進根進力進 覺是名正進。
《佛說大乘不思議神通境界經卷下》中說：若菩薩了一切法。無諸起作離種種相。於精進行如實相應。是名正精進。
什么是正進呢？就是指有學之人，遠離一切的結與使，乃至得到阿羅漢果位。如果有真實的人，或趣向身語意善業，或身心發出的度一切苦厄的行為，不倒退、有勤奮力，不舍離不懈怠，不松緩不懶惰，有精進的根本，有精進的力量，就是叫作正進。
如果有菩薩了達一切法，沒有一切的執著造作，離開了種種相，于精進的行為能如實的相應，就是叫作正精進。
《持世經卷第四》中說：何謂菩薩摩訶薩善知正精進。菩薩摩訶薩住正精進。若菩薩為斷一切精進道故。名為住正精進。何以故。一切精進皆為是邪。諸有所發有作有行皆名為邪。何以故。一切法皆是邪作。有所發作皆是虛妄。若虛妄者即亦是邪。正精進者。無發無作無行無愿。一切法中斷有所作。是菩薩於一切法中斷有所作。乃至涅槃相佛相中不生有所作相。是人善知一切所作皆為虛妄。為無所作故行道。若是正者則無所作。一切法平等無差別。無有所作過所作相。是菩薩善知精進非是精進道。不取不舍故說名住正精進。正精進者。即是諸精進不可得義。即是諸法如實知見義。所謂正精進如是見者。不復分別是邪精進是正精進。是故說名正精進。
菩薩摩訶薩善于知曉一切正確的精進，住于正精進中。如果菩薩為了斷除一切精進道，就是叫作住正精進。是什么道理呢？因為一切有執著的精進都可以叫作邪，諸所有發起、有所作、有所行都可以叫作邪。為什么？因為一切迷惑顛倒法都是邪作，有所發、有所作也都是虛妄的，如果是虛妄的就是邪的。
正精進的菩薩，無發、無作、無行、無愿，在一切法中斷除有所作。這個菩薩在一切法中斷除有所作，乃至涅槃相、佛相中，不生有所作相。因為他善知一切所作都是虛妄的，為無所作之故而行道。如果是正的話就是無所作，一切法平等無有差別，無有所作超越了所作的相，這是菩薩善知執著的精進不是精進道，而不取不舍，所以稱為正精進。
正精進，就是諸精進不可得的意思，就是諸法如實知見的意思，所講的正精進如是見，不再分別是邪精進還是正精進，因此之故叫作“菩薩正精進”。公益成語：www.5dyx.cn
8. 降（ ）務（ ）是什么成語
沒有這個的 降龍伏虎_成語解釋 【拼音】:xiáng lóng fú hǔ 【釋義】:原是佛教故事,指用法力制服龍虎。后比喻有極大的能力,能夠戰勝很強的對手本內容來自公益成語：www.5dyx.cn
9. 從邪變正是什么成語
改邪歸正gǎi　xié　guī　zhèng[釋義] 從邪路上回到正路上來。指不再做壞事。[語出] 宋·釋道原《景德傳燈錄》：“今可舍邪歸正以入佛乘。”[正音] 邪；不能讀作“yé”。[辨形] 邪；不能寫作“斜”。[近義] 改過自新 棄暗投明[反義] 執迷不悟 死不改悔[用法] 用作褒義。用在做過壞事、能夠改悔的人身上。一般作謂語、賓語。[結構] 連動式。[辨析] ～和“棄暗投明”；都指從壞的方面轉到好的方面來。但～偏重指不再做壞事；“棄暗投明”偏重指在政治上脫離反動勢力；投向進步勢力。[例句] 大家幫助你；希望你盡早～；你可不能辜負大家的心意呀內容來自www.5dyx.cn