第三個字是“創”字的成語「開基創業」

目錄索引：
1：成語“開基創業”的詞條資料
2：成語大集基
3：初次創業 開家什么店好些
4：表示開創的成語
5：朱元璋寫的這段話翻譯？ 『惟神昔自朔土，來主中國，治安之盛，生餋之繁，功被人民者矣。夫何傳及后世不
6：帶有“創"的成語熟語或諧音的，越耳熟能詳越好
7：文學史題目，高手進
8：以基開頭的成語

成語“開基創業”的詞條資料

成語繁體：開基創業
成語讀音：kāi jī chuàng yè
成語簡拼：KJCY
成語注音：ㄎㄞ ㄐ一 ㄔㄨㄤˋ 一ㄝˋ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：開基立業
反義詞：傾家蕩產
成語出處：明 羅貫中《三國演義》第44回：“吾等自隨孫將軍開基創業，大小數百戰，方才戰得六郡城池?！眱热輥碜詗ww.5dyx.cn
成語解釋：指開創帝業
成語用法：開基創業作謂語、賓語、定語；指開創帝業。
成語造句：凌力《少年天子》第三章：“開基創業之主，都是永垂青史，為萬世所敬仰的?！?br>

成語“開基創業”的擴展資料

1. 成語大集基
百科釋義成語，老老實實做事：“從此各人立定腳跟，作一個清白良民，老老實實做事，指腳踏實地，安分守己。出自清·文康《兒女英雄傳》第二十一回沒有立定腳跟 [lì dìng jiǎo gēn] 生詞本基本釋義指腳踏實地本內容來自公益成語：www.5dyx.cn
2. 初次創業 開家什么店好些
初次創業 開家什么店好些？如果自己沒有特長，不會做飯的話，興趣愛好也沒什么其他的愛好。第一方向：創業開便利店也是其中的選擇，便利店易管理、易上手，投資風險低，不需要什么特別的技能。如果是做加盟的話，會少走很多彎路。從鋪位選址、開店、裝修、設備和商品都不用擔心。可以考慮一下美宜佳、全天易購便利店、喜士多等品牌。第二方向：開個奶茶店，這個一般可能需要做加盟的會更好些，自己不會調試產品，營業額也難做上去。第三方向：拍視頻。最近的視頻帶貨也是非?；馃岬?，賬號開通這些比較簡單，就看自己運營得怎么樣了。以上是一些建議，最終還是看自己的具體情況來定的，創業開店需要綜合因素考慮再去做，不單單憑愛好或者技能去開店，創業成功開店多個因素導致，需要謹慎投資，希望能幫助您本內容來自公益成語：www.5dyx.cn
3. 表示開創的成語
【篳路襤褸】：形容開創新事業的艱難。同“篳路藍縷”。
【別創一格】：指開創一種新的風格或形式。
【別開一格】：指開創一種新的風格或形式。
【承前啟后】：承：承接；啟：開創。承接前面的，開創后來的。指繼承前人事業，為后人開辟道路。
【創業維艱】：開創事業是艱難的。
【獨開生面】：生面：新的局面或形式。指獨到地開創新的局面或形式。
【斷鰲立極】：比喻開創新局面，創建偉業，樹立最高準則。
【鵝湖之會】：比喻具有開創性的辯論會。
【經始大業】：經始：原指開始測量營建，后泛指開創事業。指開基立國的重大事業。
【開國濟民】：開國：創建國家；濟：救助。開創大業，救濟百姓。
【開基創業】：指開創帝業。
【開基立業】：開創基業，通常比喻舊時開國君主建立新的朝代或國家。
【開階立極】：舊指開創基業，建立統治。
【開山鼻祖】：比喻一個學術流派、技藝的開創者。
【襤褸篳路】：指穿著破衣，駕著柴車，開發山林，形容開創者的艱辛。
【另開生面】：另外創造新的形式或開創新的局面。
【棄舊開新】：棄：拋棄；開：開創新的。形容事物向前發展。
【祖功宗德】：指祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或開國之君為祖。有開創之功，其后有德之君則尊為宗。內容來自公益成語：www.5dyx.cn
4. 朱元璋寫的這段話翻譯？ 『惟神昔自朔土，來主中國，治安之盛，生餋之繁，功被人民者矣。夫何傳及后世不
大概意思:元朝發源于北方大漠，入主中國，開始時國家安定繁榮，對國家和人民是有功的。但后來的繼承者不遵守祖宗之法，不認真處理朝政，致使天下紛亂，百姓遭殃，但朝廷卻沒有辦法拯救人民。我朱元璋本是元朝治下一農民，遇到亂世，為了拯救黎民百姓，聚義起兵，本意只是為了救人，開始并沒有稱王稱霸想法，沒想到上天保佑，大家幫忙，來投奔我的人很多，事情發展超出了我預期，最終掃平群雄，大軍北伐，統一全國。于是我不以自己德薄，登上可皇位，這一切都是天命和人心的結果，真不是個人智慧能力所能達成的。自古以來，設立皇帝的緣由在于安民。唐堯和平禪讓，商湯周武王使用武力，取得皇位的手段因時代不同而不同，這是自然之理。如果上天神靈有靈，想必一定明白。如今，我顧念歷代帝王開基創業不容易的，以及為百姓做出貢獻的，于是決定在首都為他們建廟把他們，為他們塑像，每年春季和秋季的第二個月祭祀都會他們，并將其設為永遠的制度。這一次是第一次祭祀，謹以酒肉至祭，愿你們的神靈好好享用。內容來自www.5dyx.cn
5. 帶有“創的成語熟語或諧音的，越耳熟能詳越好
不知道LZ要帶有創的做什么？我也不知道你要做什么，想了一首詩，就送給你吧！創業艱難走他鄉，闖出名堂返故鄉。床前淚灑親人影，窗外對月思酒歌。祝你事業有成，合家歡樂?。?！公益成語：www.5dyx.cn
6. 文學史題目，高手進
1唐代文人的特點
在 中 國封 建社會里，“學而優則仕”乃是無數儒生寒窗苦讀的主要目的。一些有宏圖大志的知識分子，往往都想當宰相。尤其是唐初以來，由于出過不少較干練的所謂“布衣卿相”，當時一般胸懷大志的知識分子，想當宰相的就更多。隋唐 統 治 者為了擴大統治基礎，除經濟方面采取措施而外，在用人方面也一反魏晉以來保護士族特的九品中正制，實行科舉，通過明經、進士等?？埔约捌渌N種名目的制科考試，選取官吏。許多宰相、大將都是科舉出身，這為許多中下層地主階
級文人提供了比較寬闊的出路，從而激發了他們對功名事業的種種幻想。他們生長在有為的時代，置身于能動的地位，必然要激起強烈的從政需求，即使遭受阻力，也無礙于他們把全部能量釋放出來，去奮力追求既定的目標。“天生我才必有用”(李白《將進酒)的響亮呼聲，正充分表達了他們極汲于用世的堅強信念。這跟六朝世族文人的恥談國事，寒門士子的緘口難言相比，無疑昭示著一種新的人生態度。唐代 文 人 的熱切于從政，也是宋以后人所不可比擬的。誠然，宋以后的文人多數仍出身于中小地主，由科舉進身的大門同樣為他們敞開著，甚且錄取的面比唐人更寬，當官后的棒祿更為優厚。從表面看，他們在仕途上的境遇或許還勝過了唐人，但有一個顯著的差別，便是時代條件起了變化。北宋開始，中國封建社會轉人下坡，各種社會矛盾逐漸尖銳起來。內優外患的煎迫，朋黨相爭的加劇，制主義的強化，思想禁錮的繁密，而且愈到后來愈形嚴重。這一切必然會影響到人的行為方式，給他們的政治活動投上陰影。在這種情形下，雖有一部分正直、勇敢的士人堅持以天下為己任，積極從事政治革新，更多的人卻不由自主地由“兼濟”轉向“獨善”，由社會遁人書齋，以空談性理之學為修身治國之本，至于“為士者恥言文章行義，而曰盡心知性，居官者恥言政事書判，而日學道愛人，相蒙相欺，以盡廢天下之實，則亦終于百事不理而已(陳亮《送吳允成運干序》)。這樣的人仕從政，實際上只剩下一個軀殼，而丟失了它的靈魂。相形之下，唐人置身于門閥統治和制統治前后兩重壓制的間隙時期，能以上升、變革的時代精神作為自己的憑借，可謂得天獨厚。他們的主體意識在政治活動領域得以高度發揚，決非出于偶然。從政 的追 求，促成了唐代文人以功業自許的懷
抱。“初唐四杰”中的王勃曾以“材足以動俗，智足以濟時”(《上絳州上官司馬書》)自負，楊炯有“丈夫皆有志，會見立功勛”(《出塞》)的述志，盧照鄰著《五
悲文》感慨不遇，駱賓王參與徐敬業討武則天的軍事活動。繼起的陳子昂更不愿以文人自限，屢次上書論事和從軍出征，希望在政治上有所建樹，被譽為“其立言措意，在王霸大略而已”(盧藏用(陳氏別傳》)。盛唐詩人中，這種精神更為高揚。史稱高適“喜言王霸大略，務功名，尚節義，逢時多難，以安危為己任”(《舊唐書?高適傳》)岑參任諫官時也“頻上封章，指述位”(杜確《岑嘉州集序》)，并以“未能匡吾君，虛作一丈夫”((行軍二首》之二)的詩句自嘲。李白“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為
輔弼，使寰區大定，海縣清一”(《在壽山答孟少府移文書)的理想和杜甫“自謂頗挺出，立登要路津，致君堯舜上，再使風俗淳”((奉贈韋左承丈二十二韻)的抱負，更是人們熟知的。即使是一些不以政治功業心見稱于世的詩人如王維、孟浩然，在那個時代精神感召之下，也都有過“忘身辭鳳網，報國取龍庭”(王維(送趙都督赴代州得青字》)、“欲濟無舟揖，端居恥圣明”(孟浩然《望洞庭湖贈張垂相》)的向往。這樣一種普遍的奮發昂揚的精神狀態，發而為歌吟，就產生了唐詩(特別是盛唐詩歌)特有的理
想精神、英雄性格與浪漫氣息，形成那種明朗、高亢、奔放、激越的時代之音、陽剛之美。
從政 的 追 求，還養成唐代文人對事務的關心。在他們功業自許的懷抱中，除包含一己的功名利祿外，也常富于“拯物濟世”的精神。寒士階層由于本身社會地位的低下和生活境遇的困頓，有可能稍稍接近普通的人民群眾，較真切地了解風俗民情。加以他們正處在封建制度自我更新的特殊歷史階段，在相當一段時間內，舊的矛盾趨于緩解，新的矛盾
尚未嚴重到不可調和，這也使他們比較敢于正視現實，致力于揭露和抨擊社會的弊病。唐代文人這種關心事務的作風，同樣在他們的詩歌作品里得到明晰的反映。體察民虞、諷喻時政，象一根紅線貫穿于唐詩發展的全過程。尤其進人唐中葉社會變亂、危機四伏的背景下，從杜甫、元結到元和前后的一批詩人，更是有意識地將筆觸伸向病態社會的不同角
落，對朝政、邊患、強藩、內亂、宦官、朋黨以及吏治、司法、賦役、工商、禮教、婚姻各類社會題材，都作了比較深人的開掘和揭示，在詩歌史上亦罕見。比之
六朝文人詩作大多拘限于玄言、山水、宮體以及宋以
后詩中日益風行的炫弄才學、翻造文字、模擬求似的習氣，其社會意義和文學價值更是高出一籌。早在 李 唐 王朝開基創業伊始，那產生山水田園
詩人的歸田隱逸之風就已經開始了它的濫筋。初唐詩人王績，就寫過著名的《野望》:
東 皋薄 暮 望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷采薇。王績 是 隋 末的遺民，在李唐王朝的統治下升遷無望，“乃結廬河諸”，“躬耕于東皋”((舊唐書?隱逸傳》)，其對李唐取代楊隋統一天下，感到惆悵、迷惘和寂寞。這首詩就表現了這種悵惘索寞心情。如果
說，像王績這樣“起家以祿位，歷數職而進一階，才高位下，負責而已。天子不知，公卿不識，四十五十，而無聞焉。于是退歸，以酒德游于鄉里”(王績《自撰
墓志銘)的隱居與江南六朝陶淵明、謝靈運等人因與統治者不合而退歸山水田園的思想還有一些相通之處的話，那么到了初唐以后的盧藏用等人那
里，就已經完全變成另外一回事了:(盧 )藏 用 少以辭學著稱。初舉進士選，不調??尋隱居終南山??長安中，征拜左拾遺。景龍
中，為吏部侍郎??又遷黃門侍郎，兼昭文館學士，轉工部侍郎，尚書右垂??(藏用)初隱居之時，有貞儉之操，往來于少室、終南二山，時人稱為“隨駕
隱士”(《舊唐書?盧藏用傳》)。盧藏 用 始 隱于終南山，中宗朝累居要職。有道士司馬承禎者，睿宗迎至京，將還，藏用指終南山謂之曰:“此中大有佳處，何必在遠!”承宗徐答曰:“以仆所觀，乃仕宦捷徑耳?！辈赜糜袘M色(《大唐新語》卷之十)?！半S駕隱士”、“仕宦捷徑”，這就是唐前期歸隱之風的主要中堅及其行為目的?！案咦?、天后，訪道山林，飛書巖穴，屢造幽人之宅，堅回隱士之車?！?《舊唐書?隱逸傳》)統治者的獎掖提拔，助長
了這種隱逸求名的社會風氣的流行?！捌桶髩K之氣，生洪荒之間。連翼、較之分野，控荊、衡之遠勢。盤薄萬古，邀然星河。憑天霓以結峰，倚斗極而橫氏之光寶，罄宇宙之美，彈造化之奇。方與昆侖抗行，間風接境，何人間巫、廬、臺、霍之足陳耶!”(李白《代壽山答孟少府移文書》)歸隱者的自詡不凡，又使以往極為普通、名不見經傳的自然界的田園山水及隱士們混跡漁樵的隱居生活平添了幾分藝術魅力。斜 陽照 虛 落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。難錐麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見
語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。(王維《渭川田家)白首何老人，蓑笠蔽其身。避世長不仕，釣魚清江濱。浦沙明灌足，山月靜垂綸。寓宿湍與懶，行歌
秋復春。持竿汀岸竹，燕火蘆州薪。綠水飯香稻，青荷包紫鱗。??(李碩《漁父歌》)。這就 是 被 盛唐那些靜態美的創造者們理想化了的隱居生活。顯而易見，盡管王績(野望)中間四句所寫到的田園景象與王維等人的《渭川田家》等作品一樣，都從客觀上反映了唐代社會和平安定欣
欣向榮的興盛氣象，但后者與唐初王績那種還只是一個前期遺民在唐朝未被重用，于極度失望之后采取的一種消極態度的退隱，已經不可同日而語了。作為一種以追求進取為最終目的“以退為進”的政治手段，盛唐山水田園詩人的歸隱，享受著多方面的滋養。李唐王朝為鞏固其統治而采取的征召山林隱士的統治策略，時代和社會對逍遙自在飄逸不羈的美學精神的贊許，佛教的引進，道教的振興，都對這一思潮起了推波助瀾的作用。一時間，“故人具雞，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻”(孟浩然《過故人莊》)，成為詩人終身難忘的美好回憶;“清晨人古寺，初日照高林。竹徑通幽外，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但余鐘磐音。”(常建《題破山寺后禪院》)，成為騷客艷羨不已的審美理想。雖然初唐時司馬承禎就將這種歸隱譏之為“仕宦捷徑”，盛唐
時孟浩然等人也真的終老山林，但高人雅士仍樂此不疲，趨之若鶩，可見這一美學思潮具有不可抗拒的潛在力量。如同歸隱者標榜“淡泊名利”，事實上卻“名利雙收”一樣，盛唐山水田園詩人創造的清淡的靜態的美的意境，較之邊塞詩群創造的那種以強烈的刺激征服讀者的動態的美，更加耐人尋味。欣‘賞清幽靜謐、平淡自然的美，這一思潮之所以在盛唐出現，固然由于盛唐的安定給高人雅士提供了物質生活基礎，另一方面也與盛唐積極進取的時代精
神和快速跳動的時代脈搏不無關系。唐代 文 人 的隱與仕是一個矛盾復雜的統一體。從根本上來說，他們是要求用世的，“吾弟東山時，心尚一何遠。日高猶自臥，鐘動始能飯。領上發未梳，床頭書不卷。清川興悠悠，空林對僵賽。青苔石上靜，細草松下軟。”“張弟五車書，讀書仍隱居。染翰過草圣，賦詩輕子虛。閉門二室下，隱居十年余。宛是野人野，時從漁父漁?！?王維(戲贈張五弟健三首》);‘舊日湖水上，好登湖上樓。終年不向郭，過午始梳頭。嘗自愛杯酒，得無相獻酬?！?丘為《湖中寄王侍御》);墉懶愜意、舒適安逸的隱居生活，蘊藏著非關慕隱淪”、“思為鼎食人”(王維《戲贈張五弟鏗三首)的豪情壯志;“青楓半村戶，香稻盈田疇。為政日清靜，何人同海鷗?搖巾北林夕，把菊東山秋。對酒池云滿，向家湖水流。岸陰止鳴鵲，山色映潛糾。”(李碩《寄萬齊融》)陶冶心靈、怡悅情性的田園風光，掩抑了“名高不擇仕”、“小邑常嘆屈”(同上)的滿腹牢騷。即使高潔、恬素如孟浩然，其沖淡之中雄心尚未能泯滅。諸如:弊廬 隔 塵 喧，惟先養恬素。卜鄰近三徑，植果盈千樹?；浻嗳瓮七w，三十猶未遇。書劍時將晚，丘園日已暮。晨興自多懷，晝坐常寡悟。沖天羨鴻鵲，爭食羞雞鶩。望斷金馬門，勞歌采樵路。鄉曲無知己，朝端乏親故。誰能為楊雄，一薦甘泉賦?(《田園作》)大江分九流，森森成水鄉。舟子乘利涉，往來至得陽。因之泛五湖，流浪經三湘。魏閱心常在，金門詔不忘。遙憐上林雁，冰浮也回翔(《南歸阻雪》)。我行宛許，日夕望京豫。曠野莽茫茫，鄉山在何處?孤煙村際起，歸雁天邊去。積雪覆平皋，饑鷹捉寒兔。少年弄文墨，意在章句。十上恥還家，徘徊守歸路
(《南歸阻雪》)。我們只要看看上引詩中那些“魏閱心常在，金門詔不忘”、“沖天羨鴻鵲”、“望斷金馬門”、“十上請還家”、“永懷愁不寂”、“誰能為楊雄，一薦甘泉賦”的表白和呼喊，就可見孟浩然對功名事業的熱望到了何種程度!所以后來“張九齡鎮荊州，署為從事，與之唱和”((舊唐書?文苑傳》下)，孟浩然欣欣然前往，惜乎“府罷”，才以不達而卒。那聞名遐邇的孟浩然田園山水詩，其實就是一部求仕不遇的辛酸史:“?？痔顪羡郑瑹o由振羽儀。窮通若有
命，欲向論中推?！?《晚春臥病寄張八》)“晝夜常自強，詞賦頗亦工。三十既成立，磋吁命不通?！薄案屑に鞆椆冢材苁毓谈F?當途訴知己，投刺匪求蒙。”
(《書懷貽京邑同好》)“皇皇三十載，書劍兩無成。山水尋吳越，風塵厭洛京。扁舟泛湖海，長揖謝公卿。
且樂杯中物，誰論世上名?”(《自洛之越》)“我年已強仕，無祿尚優農。桑野就耕父，荷鋤隨牧童?！?《田
家元日》)“中年廢丘壑，上過旅風塵。忠欲事明主，孝思侍老親。”(《仲夏歸南園寄京邑舊游》)“欲尋芳草去，惜與故人違。當路誰相假，知音世所稀。”(《留
別王維》)“苦學三十載，閉門江漢陰。明揚逢圣代，羈旅秋霖。豈直昏墊苦，亦為勢沈。二毛催白
發，百錳罄黃金。??躍馬非吾事，押鷗宜我心。寄言當路者，去矣北山岑。”(《秦中苦雨思歸贈袁左垂賀侍郎》)“隙駒不暫駐，日聽涼蟬悲。壯圖哀未立，斑
白恨吾衰。”(《家園臥疾畢太祝暇見尋》)，透過這些與后人心目中的江湖散人孟浩然的形象大相徑庭的
詩句，我們眼前出現了一個一心向往建功立業、畢生未能忘懷奮力登攀、千里之志至死不渝的孟浩然形
象，而這更近于真實的本來面目的孟浩然。
唐人 少 有 其它朝代那樣經得起推敲的名實觀
念，而更注重以名服務于.實的客觀實際。在重實際
的唐人看來，先仕后隱，亦仕亦隱，自然無可無不
可;先隱后仕，以隱求仕，更是師出有名，天經地義。
于是乎，求仕不成，復歸于隱，內心始終未能忘懷仕
的孟浩然，成了時人共同推崇的楷模:“吾愛孟夫
子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻
中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”(李
白(贈孟浩然》)李白對孟浩然如此贊不絕口，并不
是只從一個方面論人，而是因為孟浩然與李白的心
在對待仕隱的看法這一點上是相通的?！?李白)少
有逸才，志氣宏放，飄然有超世之心?！薄吧倥c魯中諸
生孔巢父、韓河、裴政、張淑明等隱于祖徠山，酣歌
縱酒，時號‘竹溪六逸’。天寶初，客游會稽，與道士
吳鴿隱于刻中。既而玄宗詔綺赴京師，綺薦之于
朝，遣使召之，與摘俱侍詔翰林?！?(舊唐書文苑
傳》)李白在這里走過的，不正是一條典型的“終南
捷徑”嗎?
但是 ，仕 與隱二者之間，終歸還是矛盾的。這一
思想矛盾不僅糾纏著孟浩然和李白，而且糾纏著每
一個富有青春氣質的唐人，給他們的人生抉擇和審
美價值判斷帶來困惑和痛苦?！氨遍}獻書寢不報，南
山種田時不登。百人會中身不預，五侯門前心不能。
身投河朔飲君酒，家在茂陵平安否?且此登山復臨
水，莫問春風動楊柳。”(王維《不遇詠》)仕途的失意
使他們憤而歸隱?！胺饕氯ズ翁?，高枕南山南。欲拘
五斗祿，其如七不堪?早朝非晏起，束帶異抽替。因
向智者說，游魚思舊潭。”(孟浩然(京還贈張維)真
正歸隱了之后卻又很難徹底忘掉那誘人的仕。唐代
文人這個盤根錯節的思想矛盾、難解的心結，導致
他們筆下出現了那種游離于隱仕二者之間的人物:
舉世 皆親 垂相閣，我心獨愛伊川水。脫略勢利
猶埃塵，嘯傲時人而已矣。新詩數歲即文雄，上書昔
召蓬萊宮。明主拜官麒麟閣，光車駿馬看玉童。高人
往來廬山遠，隱士往來張長公。扶南甘蔗甜如蜜，雜
似荔枝龍洲桔。赤縣繁詞滿劇曹，白云孤峰暉永日，
朝持手望飛鳥，暮誦楞伽對空室。一朝出宰汾河
間，明府下車人吏閑。端坐訟庭更無事，開門咫尺巫
咸山。??(李碩《送劉四赴夏縣)日出乘釣舟，裊
裊持釣竿。涉淇傍荷花，嗯馬閑金鞍。俠客白云中，
腰間懸轆護。出門事漂姚，為君西擊胡??(常建
(張公子行》)。
第一 首 詩 塑造了一位在仕隱之間徘徊的主人
公:前面的“我心獨愛伊川水”、“脫略勢利”“嘯傲時
人”等高潔的行為方式于隱的范疇;一旦沉埋心
中秘而不宣的仕的理想實現，隱就很自然地退居第
二位了。第二首詩的主人公來得更為干脆:他沒有
以隱求仕長期等待的好耐心，索性扔下釣竿，去邊
塞博取功名，再也不要隱了。然而，這正是盛唐山水
詩人較之陶、謝那個時代的山水田園詩人的優越之
處。他們不再像陶、謝等人那樣，用歸隱逃避黑暗現
實的壓迫，用山水田園排遣郁悶胸懷，其詩歌中的
的美學意境也往往囿于本人觀賞到的本地自然風
光;與此相反，盛唐山水田園詩人的歸隱，是一種對
光明前途的迂回追求，山水田園是他們寬廣胸懷的倚托，他們所創造的美學意境也是觀察與想象、現
實與理想的有機結合:
萬壑 樹 參 天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹秒百
重泉。??(王維《送梓州李使君)。
太乙 近 天 都，連天接海隅。白云回望合，青靄人
看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。(同上，《終南山)
八月 湖 水 平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳
陽城。??(孟浩然《望洞庭湖贈張ZR相》)。
開闊 、 雄 偉、壯觀!公元3世紀的修辭學家朗吉
弩斯在相傳是他所作的(論崇高)一書的第三十五
章中，有這樣一段論述:“大自然把人放到宇宙這個
生命大會場里，讓他不僅來觀賞這全部宇宙壯觀，
而且還熱烈地參加其中的競賽，它就不是把人當作
一種卑微的動物;從生命一開始，大自然就向我們
人類心靈里灌注進去一種不可克服的永恒的愛。因
此，這整個宇宙還不夠滿足人的觀賞和思索的要
求，人往往還要游心騁思于八極之外。一個人如果
四方八面把生命諦視一番，看出一切事物中凡是不
平凡的，偉大的和優美的都巍然高聳著，他就會馬
上體會到我們人是為什么生在世間的。因此，仿佛
是按照一種自然規律，我們所贊賞的不是小溪小
澗，盡管溪澗也很明媚而且有用，而是尼羅河、多瑙
河、萊茵河，尤其是海洋?！笔⑻粕剿飯@詩人審美
心態發展變化的情形，即類似于此。從靜靜地觀賞
到熱烈地參加其中的競賽，從客觀的觀察與思考到
全部主觀身心投人— 游心騁思于夕又極之外，從對
明媚的溪澗的欣賞到對浩瀚的海洋的贊美，唐代詩
人較之前代詩人已前進了關鍵性的一大步。
他們 詩 歌 中那種朝氣蓬勃的青春氣息和充沛
飽滿的生命力外溢，就是這一進步的顯著標志。
參考文獻:
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2、南戲特點
南戲 是 我 國古代戲曲史上第一種成熟的戲曲形
式，從現存的南戲文本形態來看，可以分為兩大類，
一類是刻本，另一類是藝人的鈔本，而無論是刻本，
還是藝人的鈔本，都可以看出南戲的文本形態有一
個逐步完善的過程。應該說，最早南戲藝人在演出
時，并沒有完整的文字演出本，而只是一個提綱，即
如后世民間戲班所用的“提綱戲”或“幕表戲”;等到
這一劇目在舞臺上逐步流傳，別的戲班也為了演出，
便有了舞臺記錄本;爾后這一劇目引起了文人學士
的興趣，便加以整理并由書坊刊刻，產生了文學讀
本。以下分別對南戲不同的文本形態特征及其演變
作一論述。
一 、南 戲 的 原 始文本— 提綱戲
宋元 南 戲 的劇本，主要是供演出用的，不像明清
時期的劇本，除了用于演出外，還由書坊刊刻，作為
案頭讀本，供人閱讀欣賞。如《張協狀元》副末開場
云:“《狀元張葉傳》，前回曾演，汝輩搬成。這番書
會，要奪魁名?！笨梢姡派綍鴷牟湃司幾@部戲的
目的是為了演出。而南戲演員都是下層藝人，識字
不多，有的根本不識字，因此，即使有文本，也看不
懂。如明王驥德云:“劇戲之行與不行，良有其故。
庸下優人，遇文人之作，不惟不曉，亦不易入口。村
俗戲本，正與其見識不相上下，又鄙狠之曲，可令不
識字人口授而得，故爭相演習，以適從其便?！贝▽τ?br>這些不識字的“庸下優人”來說，要演出一部戲，主要
俞為民:南京大學文學院教授。
是通過口授心傳的形式來排演的。因此，沒有必要
編撰完整的文本;即使是書會才人所編的文本，也只
是提供一個提綱。
在 一些 早 期的南戲文本中，雖已經后人整理加
工，但還存留著一些提綱戲的特征。如現存最早的
南戲文本(永樂大典戲文三種》，雖是明人的鈔錄本，
經過了明人的整理與修訂，其底本也非提綱戲，當是
舞臺記錄本(說見后)，但從中還可以看到一些南戲
原始文本形式即提綱戲的痕跡。如在劇本中，凡需
演員表演某一動作或舞臺效果時，便注明“某某介”
或“某某科”、“某某科介”。而這一術語，其原意正如
洛地先生所解釋的，本是戲師父講戲、教戲做表演動
作的具體模樣時口中的話語，將它記錄下來的文
字參考文獻:
[1〕明王軟德《曲律·雜論上)，(中國古典戲曲論著集成》，(中國古典
戲曲 論 著 集成》冊四，中國戲劇出社1959年，第151頁。
[23《洛地文集》，藝術與人文科學出社2001，第327頁。
[33《永樂大典戲文三種校注》，中華書局1979年
3、金院本為元雜劇的形成奠定了基礎，這主要表現在：①元雜劇繼承了金院本戲臺的演出形式，由上、下場門出入，確定了中國戲曲獨有的上下場的連場形式。②在金院本腳色分行基礎上，擴充為旦、末、外、凈、雜...內容來自www.5dyx.cn
7. 以基開頭的成語
墻高基下: 比喻名位雖高而才德低下。開基創業: 指開創帝業。開基立業: 開創基業，通常比喻舊時開國君主建立新的朝代或國家。積基樹本: 締造基礎，樹立根本。來自www.5dyx.cn