“（）衣（）（）”的成語「縫衣淺帶」

目錄索引：
1：成語“縫衣淺帶”的詞條資料
2：帶淺的四字詞語
3：古人穿衣服有啥講究？
4：一什么縫衣針填量詞？
5：帶淺的四字成語
6：唐朝道家和佛家服裝有些什么特色？
7：求一些描寫古代女子的句子。比如她脂粉未施。衣色素淡?，摤撉锼畱B，當真我見猶憐。這種。越多。越好。
8：QQ炫舞縫衣淺帶怎么配情侶裝幫忙一下！急需！謝謝！

9：什么樣子的衣服好看（帶圖）

10：成語接龍縫衣淺帶

11：漢、唐、宋、元、明、清的古代女子服裝各有什么特點和區別

12：古代將士的穿衣打扮，以及服飾名稱，還有男子女子日常服裝及發飾名，多多益善，寫小說用的，感謝！

13：帶淺字和笙字的網名

14：AOKEN是什么牌子的衣服？

成語“縫衣淺帶”的詞條資料

成語繁體：縫衣淺帶
成語讀音：féng yī qiǎn dài
成語簡拼：FYQD
成語注音：ㄈㄥˊ 一 ㄑ一ㄢˇ ㄉㄞˋ
常用程度：生僻成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：逢衣淺帶
成語出處：先秦 莊周《莊子 盜跖》：“今子修文武之道，掌天下之辯，以教后世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主?！眮碜怨娉烧Z網：www.5dyx.cn
成語解釋：寬袖大帶是古代儒者的服飾，借指儒者
成語用法：縫衣淺帶聯合式；作賓語；指儒者。
成語造句：賢豪畢萃，升降有序，縫衣淺帶，十有五人。唐·李白《冬夜裴郎中薛侍御宴集序》

成語“縫衣淺帶”的擴展資料

1. 帶淺的四字詞語
帶淺的四字詞語 ：
受益匪淺、
淺嘗輒止、
才疏學淺、
害人不淺、
目光短淺、
沙鍋淺兒、
深入淺出、
謏文淺說、
才薄智淺、
淺聞小見、
獲益匪淺、
才蔽識淺、
淺斟低酌、
興復不淺、
淺見寡聞、
縫衣淺帶、
資淺齒少、
淺酌低吟、
淺斟低唱、
人命危淺、
深厲淺揭、
資淺望輕、
輕慮淺謀、
鞋弓襪淺、
淺顯易懂、
就深就淺、
不知深淺、
淺薄易見、
謏聞淺說、
興猶不淺本內容來自www.5dyx.cn
2. 古人穿衣服有啥講究？
中國古人一舉手，一投足，無不要考慮是否合乎禮節，就連穿衣戴帽也不例外。古代的服飾帶有明顯的階級色彩，它是用以區別貴賤尊卑的一種標志。服裝的質地、款式、顏色、紋飾等都有嚴格的規定和限制。衣著打扮常常不止是一個人的個人標志，往往還是他的社會代號。具體體現在以下幾個方面：
一、質地明貴賤
在棉花傳入我國之前，古人的衣料只有絲織品和麻葛織品。絲織品總稱為“帛”，分類細，種類多，如綾、羅、綢、緞、錦、紈、綃、絹、縞、素、縑、綺等，這些只有統治者才能穿。
因此，宋代詩人張俞在《蠶婦》中寫道：“遍身羅綺者，不是養蠶人”。一般平民百姓只能穿麻布和葛布衣，所以“布衣”就成了平民庶人的代稱。后來一般讀書人在沒有入仕之前，也稱為“布衣”。如諸葛亮在《出師表》中自稱“臣本布衣”。
二、長短顯身份
李商隱在《雜纂》中說：“仆子著鞋襪，衣裳寬長，失仆子樣?！币驗椤耙律褜掗L”是有身份的人的服裝，仆人是最下層的苦力，是不能寬衣博帶的，只能一身短打扮。
這正如后來哪怕到了民國，咸亨酒店里的下等人還是一身短打扮，站著喝酒。上等人、讀書人是穿長衫坐著慢慢喝酒的。
三、服色分地位
古代服裝的顏色與一個人的地位密切相關。一般說來，金黃紅紫等艷麗之色，多于達官貴人；青藍黑白，則于平民。
按中國的陰陽五行說，黃色具有象征意義，代表著土地的顏色，著黃色意味著占有土地，是天下的統治者。所以古代只有帝王才能著黃衣，于是黃衣就成了帝王的代稱?；实鬯弥镆渤Ｖ浴包S”字，如皇帝的龍袍叫黃袍，皇帝頒發的文告叫黃榜。唐朝較為特殊，宮廷里品位高的宦官也可以穿黃衣，所以“黃衣”有時是宦官的代稱。如白居易在《賣炭翁》中提到的“黃衣使者”。
官吏的服色以“品”而定，一般而言，三品以上的官員著紫衣，四品著深紅色衣，五品淺紅，六品深綠，七品淺綠，八品深青，九品淺青。
漢代曾有“散民不敢服雜彩” (董仲舒《春秋繁露》)的規定，可見古代平民的服裝是不能施彩的，未仕者皆穿白衣，故“白衣”成為沒有功名的平民的代稱。
古詩文中還常見以下關于衣著的名詞：朱衣，古代帝王夏季的服裝。朱紫，因四品、五品的官服都是緋紅和紫色，故以朱紫代表封建官僚。烏衣，三國時士兵穿的黑色服裝。赫衣，封建社會里囚犯的服裝。古代讓犯有死罪的人穿上沒有領子、不鑲邊的赫色衣服來代替死刑，以后，赫衣就成了囚衣。錦衣，是瑰麗多彩、花紋精致古雅的絲織品服裝。在古代只有高官厚祿的人才能穿上，所以“錦衣”常指做了大官?！耙洛\還鄉”是說做了大官回鄉炫耀。
其實我們從歷代所用的“蒼頭”、“白丁”、“皂隸”、“黃袍”、“紅頂戴”這些帶著顏色的稱呼上以及“大紅大紫”等詞語的用法上，就可以看出服色的等級意義了。
四、紋飾別等級
上古時期，衣裳就有“十二章”之制，即十二種紋飾。十二種紋樣為日、月、星、辰、山、龍、華蟲(即雉)、宗彝、藻(水草)、火、粉米、黼(斧形)、黻(亞形)。
十二種紋樣各有特定的象征意義，如日、月、星，取其照臨光明，如三光之耀；龍，象征王、人君的應機布教而善于變化；山，象征王者鎮重安靜四方；華蟲(雉)，取其有文彩，表示王者有文章之德；宗彝，表示有深淺之知、威猛之德；藻，象征冰清玉潔；火，取其向上；粉米，代表食祿豐厚；黼為斧形，象征決斷；黻作兩已相背，象征善惡分明，等等。
紋樣不同，所官階不一樣。天子之服，十二章全用，諸侯只能用龍以下八種，卿用藻以下六種，大夫用藻、米、粉米四種圖案，士用藻火兩種圖案，界限分明，不可僭越。
在等級社會中，服飾是一個人地位身份的外在標志。各階層的成員，從衣食住行到穿衣戴帽，都有嚴格的等級規定，不可隨便逾越。來自公益成語：www.5dyx.cn
3. 一什么縫衣針填量詞？
詞目 縫衣淺帶發音 féng yī qiǎn dài 釋義 寬袖大帶是古代儒者的服飾，借指儒者。 出處 先秦·莊周《莊子·盜跖》：“今子修文武之道，掌天下之辯，以教后世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主?！? 示例 賢豪畢萃，升降有序，縫衣淺帶，十有五人?！锾啤だ畎住抖古崂芍醒κ逃缂颉穪碜詗ww.5dyx.cn
4. 帶淺的四字成語
帶淺的四字成語受益匪淺、淺嘗輒止、才疏學淺、害人不淺、深入淺出、目光短淺、獲益匪淺、淺聞小見、才薄智淺、淺見寡聞、淺斟低酌、資淺齒少、才蔽識淺、縫衣淺帶、人命危淺、興復不淺、深厲淺揭、資淺望輕、低吟淺唱、單見淺聞、淺斟低唱、就深就淺、輕慮淺謀、淺薄易見、本內容來自公益成語網：www.5dyx.cn
5. 唐朝道家和佛家服裝有些什么特色？
道教服飾，可以分為道巾、道冠、道袍、鞋襪、佩飾等五個部分。 一、道巾 道巾指道教徒戴的帽子。俗言“道有九巾”，但是九巾的名目并不固定。清代閔小艮《清規玄妙》記載的九巾，為唐巾、沖和巾、浩然巾、逍遙巾、紫陽巾、一字巾、綸巾、三教巾和九陽巾。清末至今，變化較大，現在流行的九巾為；混元巾、莊子巾、純陽巾、浩然巾、逍遙巾、荷葉巾、太陽巾、一字巾、包巾等九種。 混元巾：又稱“冠巾”。圓形，硬殼，帽頂有洞，可以露出發髻。后上部稍高起，以示超脫?；煸硎堑澜套钫降念^巾，規定舉行“冠巾”儀式拜師之后的道士方可戴用，現在這一限制逐漸打破，未經冠巾戴用此巾的道士不在少數。全真派高功在舉行齋醮科儀時均用此巾，并在露出的發髻上面別以道冠。正一派道士今日已無蓄發傳統，為了方便，就將混元巾和道冠縫在一起戴用，有的帽頂還折出方角，成為混元巾的一種變體，臺灣道士稱為“網巾”，又名“角冠”。 莊子巾：又稱“南華巾”。帽底圓形，頂坡而平。帽頂向后上方高起，以示超脫。帽前正中飾有“帽正”(見后介紹)。多在秋冬天氣戴用，道士不蓄發者或年老脫發者喜戴此巾。 純陽巾：亦稱“樂天巾”、“華陽巾”、“紫陽巾”、“九陽巾”或“九梁巾”。帽底圓形，頂坡而平。帽頂向后上方高起，以示超脫。帽前上方有九道梁垂下，“九”為純陽之數，代表道教“九轉還丹”之意。帽前正中鑲有帽正。現在的正一派道士多戴此巾。 浩然巾：即“風帽”。里面絮以棉花，以為御風擋寒之用。北方的道士(尤其老年道士)，冬日風雪天氣可用此巾。 逍遙巾：乃是一塊方形(亦有圓形)巾料，包于發髻之上，系上兩根長長的劍頭飄帶，稱為逍遙巾。另有一種是用莊子巾或純陽巾，飾以美觀的云頭圖案，帽后綴上兩根長長的劍頭飄帶，亦稱逍遙巾(古稱“雷巾”)。年輕道士喜戴此巾，行動之間，飄帶搖拽，顯得瀟灑自如。但有些道觀的老道長認為戴用此巾有失莊重，而廢止之。 荷葉巾：外形類似莊子巾，帽底圓形，頂坡而平。帽頂向后上方高起，以示超脫。帽前正中鑲有帽正。帽子有褶如同荷葉，故名。 太陽巾：即草帽或棕笠。道士夏季在烈日下勞作，可戴此巾。有的道士為了和社會上有所區別，就在帽頂掏洞露出發髻，或在帽沿上繪以八卦、太極等道教圖案，或者寫上自己所住道觀的名字。 一字巾：即一根束發用的帶子，兩端各綴一片帽正，兩片帽正相疊扣在一起，就能戴在頭上。這是所有道巾之中，最為簡便的一種。道教規定，不可光頭進入殿堂，必須戴有道巾，若無其他道巾，扎上這根帶子也可頂替。 包巾：又稱“扎巾”。乃是一塊方形布料，四角綴有帶子，可以勒在頭上。帽前正中可飾帽正，但多數不用帽正。包巾是道教最不正式的一種頭巾，初入道門尚未拜師者即戴此巾，也有人認為不應列于九巾之內。《三才圖會》：“幅巾古賤者之服也，漢末始為士人之服?！辈贿^現在有的正式道士也戴此巾。 道教雖有“九巾”之名，但是一般道士只取少數幾種日常戴用。現在全真派道士日常多用混元巾、莊子巾和一字巾，正一派道士多用純陽巾和網巾。 二、道冠 道冠指道士所戴之冠。多為木制，近世也有塑料制品。按其不同用途，可以分為黃冠、五岳冠、星冠、蓮花冠、五老冠等五種。 黃冠：又稱“月牙冠”或“堰月冠”，俗稱“冠子”。月牙狀，下沿有相對兩孔，穿過木簪，可以別在發髻上面。這是全真派道士常用的道冠，冠巾拜師之后即可戴此。冠頂兩端，各刻一道指甲掐痕。傳說全真祖師丘處機掌教之時，元代皇帝曾賜給他一塊金子和一塊玉石，要他戴在頭上，丘處機當即運用道家內功，調動體內二味真火，在手心把金子揉捏成月牙冠，又把玉石掐捏成簪子，用指甲掐著戴在頭上，驚得皇帝目瞪口呆，丘處機從此成為掐金斷玉的金玉兩行的祖師爺。后來的全真弟子為了紀念丘處機，就在黃冠上留下這兩道印痕。 五岳冠：又稱“五岳真形冠”或“五岳靈圖冠”。覆斗形，上刻“五岳真形圖”。受過三壇大戒的道士，方可戴用。 星冠：又稱“五斗冠”。覆斗形，上刻東西南北中五方斗宿圖案。道士拜斗時戴用此冠。 蓮花冠：又稱“上清冠”。狀似蓮花式畫頂插有如意頭。做道場時，高功戴用此冠。 五老冠：乃圍戴頭部之冠。無頂，蓮瓣形，五片蓮瓣上繪有“五方五老”的神像。兩邊垂有兩條劍頭長帶，上有神像圖案或“太乙救苦天尊”字樣。一般在做施食道場時，高功戴用此冠。 以上各種道冠，均在參加宗教活動時才可戴用，其他非正式場合，則須摘下。 三、道袍 道袍指道教徒穿在外面的長袍?？梢苑譃榇蠊印⒌昧_、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種。 大褂：大襟，長及腿腕，袖寬一尺四寸，袖長隨身。是最普通的一種道袍，道教徒日常穿用。另有長及于膝者，稱為“中褂”。現在多為窄袖，以便日常作務。皆為藍色，代表法天之意?！洞竺鲿洹吩疲骸暗朗砍７唷?。 得羅：藍色，大襟，長及腿腕，袖寬一尺八寸以上，袖長隨身。冠巾之后成為正式道士，方可著用此衣，為參加宗教活動之禮服。 戒衣：黃色，大襟，長及腿腕，袖寬二尺四寸以上，袖長隨身。黃色土，土可化育萬物，戒衣采用黃色，除了示以莊重之外，寓有“道化萬物，參贊化育”之意。惟有受戒道士，方可著用此衣。從前道教傳戒制有“三衣”，以供領受初真戒、中極戒和天仙大戒的道士分別著用?，F在傳戒是一次授完，所以僅用此種戒衣。 法衣：又稱“天仙洞衣”。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上有金絲銀線繡的各種道教吉祥圖案，如郁羅蕭臺、日月星辰、八卦、寶塔、龍鳳、仙鶴、麒麟等。舉行大型齋醮科儀時，道場為主的高功身著此衣。方丈在舉行隆重祀典時穿著此衣，則為紫色。傳言道祖老子騎牛出關時“紫氣東來”，故道教崇尚紫色道服。唐宋以來的皇帝，亦多賜給名道高真以紫色道服。 花衣：又稱“班衣”。亦法衣。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上面亦有各種繡花圖案，但較天仙洞衣顯得簡潔，舉行大型齋醮科儀時，眾經師著用此衣。也有紅色或黃色不帶圖案者，為做一般道場的經師穿用，稱為“經衣”。 衲衣：亦稱“衲頭”。大襟，長及小腿。多層粗布縫制，顯得笨拙厚重。過去云游的道士野外打坐時穿用，以御風寒。今日道士多已不用，少數道士還保存著過去代代相傳的衲衣。 以上服裝，均取肥大寬松，以寓包藏乾坤、隔斷塵凡之意。又取直領，以示瀟散。 四、鞋襪 道教徒所穿的鞋襪，有常見的幾種樣式。 圓口鞋：黑色，鞋口深，圓口。為一般道士日常穿用。 雙臉鞋：黑色，圓口，鞋臉中間有兩條突起的梁子，將鞋臉一分為二，故名。有的還在鞋幫部位飾以云頭圖案，顯得超脫出俗。這是較為正式的一種道士鞋。 十方鞋：鞋口圓，鞋幫為黑白相間的條形圖案。還有一種，是在鞋幫上面相間開洞，適宜夏天穿用。 麻鞋：古云“履”或“麻履”。是用麻繩編制的鞋，適宜夏天或下雨天氣穿用?，F在穿此鞋者較為少見。 以上幾種鞋，在道教并無嚴格規定?，F在道士，平時亦有穿用社會上出售的布鞋或運動鞋者。 云履：也叫“朝鞋”。鞋底較厚，鞋幫上襯以云頭圖案。為齋醮法壇上高功所穿。 高筒襪子：又稱“高靿襪子”，俗稱“白襪子”。白色，襪筒裹至膝下，用帶子扎系。白色代表白云，象征遨游天界。道教規定，進入殿堂必須穿上此襪，如果沒有，也必須把褲腳扎住才行。 另外，近年出現一種“筒子襪”，于高筒襪子的一種變體，即把高筒襪子的襪腳部分去掉、只用其襪筒部分。外觀上與高筒襪子差不多，尤為適合夏天穿用。 五、佩飾 佩飾指道教徒佩戴的各種飾物用品。 道簪：俗稱“簪子”。為道士盤別發髻之用。一般用黃楊木或玉石、金制成。條狀，略呈彎曲，亦有直形，有些后端還刻有太極、八卦圖案或葫蘆形狀。 帽正：多為玉制。方形，鑲在帽前正中。除了作為裝飾之外，還有檢查道巾是否戴正的作用。 慧劍：是道袍上的一種裝飾。為兩條劍形長帶，縫于道袍的紐扣部位。唐末道人呂洞賓改劍術為“一斷煩惱，二斷色欲，三斷貪慎”，慧劍的寓意即在于此。 佩劍：即道士佩帶的寶劍。中國古人即有佩劍之風，《道書援神契》說“古之士大夫皆佩劍”。 道教多為雌雄雙劍，相并背于身后?，F在道士佩劍者并不多見，除了偶爾看到云游道士有佩劍者以外，一般是懸掛在住室之內，以為辟邪除魔之用。 葫蘆：八仙之中的李鐵拐即帶有葫蘆，里面盛放仙丹。道士佩帶葫蘆，一般盛放道教丹藥，以為舍藥療疾之用，在云游道士中較為多見。 魚鼓：又作“漁鼓”。打擊樂器，在長竹筒的一頭蒙上薄皮，用手敲打。從前道士演唱道教神仙故事的曲子 (即“道情”)，以此伴奏?，F在道教中已經絕跡。 單瓢：又稱“緣瓢”。是用硬木刻制的瓢狀器皿。為過去云游道士必備之物，在外面化緣盛放飯食之用。今日道士已不用此物。 拂塵：乃為木制或金做成的柄，柄端扎有棕絲或馬尾。可作拂掃塵?；蝌尦孟壷谩５朗渴殖址鲏m，意在掃除心靈的污垢，清靜身心。 陰陽環：乃為連在一起的兩個圓環，可以拿在手中來回轉動，代表“陰陽循環，周而復始”之意。一般為木制或玉制。亦有三環相套者，稱為“三才環”或“三環套月”。老年道士尤喜玩此，以為活動指腕之用。 佛教僧人的服裝與在家人的服裝有著明顯的區別。這除了宗教上的原因外，還有歷史、地域、民族、風尚等諸多方面的原因。佛教傳入中國已近兩千年，在漢、藏、傣等民族間存在著不同的佛教系統，因此各族的僧人服裝也不盡相同。特別是漢地佛教，流傳時間久遠，區域廣闊，加之漢族服裝在各時代中變化很大，以致影響到漢族僧人。他們的服裝在顏色和形制上也變得復雜起來，與印度原始的僧人服裝的差別就更大了。 1．僧服顏色 根據印度佛教舊制，僧服的顏色是有嚴格規定的。 《毗尼母經》卷八中說：“諸比丘衣色脫，佛聽用十種色。十種色者：一泥、二陀婆樹皮、三婆陀樹皮、四非草、五乾陀、六胡桃根、七阿摩勒葉、八亻去陀樹皮、九施設婆樹皮、十種種雜和用染。如是等所應染者此十種色。是衣三點作凈法，一用泥、二用青、三用不均色，用此三種三點凈衣?！? 《薩婆多毗尼毗婆沙》卷八中說：衣不得用黃赤青黑的五上色。又有純色，如黃藍、郁金、落沙、青黛及一切青者不得著用。 《十誦律》卷十五中說：比丘得新衣，如青衣、泥衣、茜衣、黃衣、赤衣、白衣者，應以青、泥、茜三種色隨一壞是衣色。 《摩訶僧祗律》卷二十八中說：“比丘不聽著上色衣，應用根染、葉染、花染、樹皮染、下至巨磨汁染?！? 以上的文字說明兩點：一、僧服的顏色不許用上色或純色：二、所有新衣必須有一處點上另一種顏色，以破壞衣色的整齊而免除貪著，這叫作“壞色”或“點凈”。 在佛教律制中，雖然禁止用上色、純色的僧服，但是染僧服也有多種不同的顏色可用，用得最多的是赤色。例如《大唐西域記》卷二中說，釋迦如來的袈裟色黃赤；《一切有部毗奈耶雜事》卷二十九說，佛的姨母大世主著赤色僧伽胝衣?！渡埔娐膳派场肪矶姓f，阿育王時，大德末闡提身著赤衣。 佛教傳入中國以后，僧人還是披赤衣的?！逗朊骷忿D引《理惑論》說：“今沙門被赤布?！钡谝欢螘r間的小范圍內，僧人袈裟的顏色曾發生過紊亂現象，自從唐武后依唐代三品以上官員服紫的規定，賜給沙門法朗等九人紫袈裟，在唐宋時代一直都以賜紫衣為沙門的榮耀。因而引起忽視戒律的規定，隨意選用袈裟的顏色，這在后來得到了糾正。當然，從漢代到現在，佛教僧人的袈裟還是以赤色為主，但太執著于“赤色”，而以朱紅袈裟為最普遍。殊不知朱紅色是戒律中所不允許的上色和純色，而古代印度僧人所披的赤衣乃是紅而兼黑或紅而兼黃的。 由于漢地天氣寒冷，中國的僧人們僅靠袈裟是不能御寒的。即使是西來的大德高僧，只披袈裟也過不了冬季，必須添著其他衣服。到了東晉時，便出現了不同于袈裟的僧服“緇衣”。宋贊寧《大宋僧史略》卷上引《考工記》云：“問：緇衣者色何狀貌?答：紫而淺黑，非正色也?！焙谏木l衣在僧人間很快風行，如南朝·宋時，孔凱稱慧琳為“黑衣宰相”；齊初，荊州竹林寺僧慧與玄暢被稱為“黑衣二杰”。 酈道元《水經注》卷六束水注中，稱道家采藥之輩為“紹服思玄之土”，可見紹色本是中國古代宗教服色，因而佛教僧人在常服上也選用此色。佛道之分只在用冠、用巾之不同，結果黃冠成為道士的稱，緇衣成為僧人的別號。其后僧人增多，穿緇衣的也就更多，道士不得不改變他們的服色。從此，緇衣便成為僧人的稱，而緇衣和白衣即成為僧人、俗入的對稱。但據《僧史略》載，北周武帝禁沙門服緇，令改服黃色，從此，僧人常服的顏色便多樣起來了。中國文化的發展，在北方偏于保守，所以在唐末宋初時，并部幽州還保持續衣之舊而尚黑色。 明代洪武初年，朝廷正式制定了僧人的服色。明《禮部志稿》云：“洪武十四年令，比僧道服色，禪僧茶褐常服、青絳、五色袈裟；講僧玉色常服、綠絳、淺色紅袈裟；教僧皂常服、黑絳，淺紅袈裟?！爆F在僧人的常服太多是褐、黃、黑、灰四色，在北方有黃綠色。在此五色中，又各任意深淺不一，已不成其一定的規制了。 2．僧服型制 佛教產生于公元前五世紀的古代印度，由于教義、風俗、氣候等原因，僧服的型制只有“三衣”和“五衣”，統稱為法衣。佛教傳入中國后，情況在發生變化，根據佛制“許蓄百一長物”的規定，在法衣之外增加了常服。因此，漢地僧服的型制可分為兩類：一類是法衣，僧人在佛事和法會期間穿著的服裝；一類是常服，僧人日常穿著的服裝。 僧人的法衣有以下幾種： 三衣 指僧人所穿的三件僧衣，總稱為架緩。“三衣”分別為五條衣、七條衣和大衣。 五條衣；梵語叫安陀會，意譯為下衣、內衣、中著衣。它由五條布縫成，每條一長一短，共計十隔。此衣襯體而著，穿在最里面。 七條衣，梵語叫郁多羅僧，意譯為上衣。它由七條布縫成，每條兩長一短，共計二十一隔。此衣穿在 五條衣之上。 大衣，梵語叫僧伽服，意譯為復衣、聚眾時衣。它由九條到二十五條布縫成。此衣穿在最外面，是僧人的禮服。凡說法、見尊長、進王宮、乞討布施時必須穿著，故稱祖衣。此衣分為三品九種：下品三種分別為九條、十一條、十三條，每條皆兩長一短；中品三種分別為十五條、十七條、十九條，皆三長一短；上品三種分別為二十一條、二十三條、二十五條，每條四長一短。大衣的隔數，從九條衣的二十七隔到二十五條衣的一百二十七隔不等。條數、隔數越多，著衣者的身份越高貴。 “三衣”的剪裁縫合都作長方和正方的水田形狀，又名田相衣、水田衣、割截衣。關于田相衣的緣起，載于《僧抵律》：“佛住王舍城，帝釋石窟前經行，見稻田畦畔分明，語阿難言：過去諸佛，衣相如是，從今依此作衣相?！薄对鲚x記》也說：“田畦貯水，生長嘉苗，以養形命；衣法之田，潤以四利之水，增其三善之苗，以養法身慧命也。” “三衣”是由許多碎布片補綴合成，又名百袖衣、袖衣，因而僧人自稱袖衣人、衲子。據《十誦律》所載，袖衣又得名于五袖衣：一有施主衣、二無施主衣、三往還衣、四死人衣、五類掃衣。又說，佛初度五比丘時就提倡著五袖衣。此衣有十利：一在粗衣數，二少所求索，三隨意可坐，四隨意可臥，五浣濯易，六少蟲壞，七染易，八難壞，九更不余衣，十不失求道。 “三衣”即是袈裟，原譯為加沙，東晉的葛洪撰《字苑》，下方添衣，改作袈裟。袈裟除上述名稱外，根據其宗教意義，還叫做離染服、離塵服、出世服、去穢衣、無垢衣、蓮花衣、消瘦衣、忍辱鎧等等。漢地僧人的袈裟只穿三件中的一件，搭在常服外面。并且，要受了“三壇大戒”的僧人才能搭七條衣和祖衣。 原始的袈裟是沒有裝配衣鉤的。據《四分律》第四十說：“佛弟子舍利弗入白衣家，深恐風吹袈裟，脫肩落地?！庇纱?，佛陀聽許弟子在左肩胸前袈裟領邊，穿釘鉤紐，系牢袈裟。后來，演變成如意形的衣鉤和衣環。 五衣 僧服除了“三衣”以外，還有兩種衣，合稱為“五衣”。一種是僧祗支，意思為覆膊衣或掩腋衣，是一種長方形衣片，袒右肩覆左肩掩兩腋；一種是涅盤僧，意譯為“禪裙”，是系于腰部的腰衣，它像浴巾一樣圍在腰問，掖在腹部。這兩種衣是熱帶亞熱帶人的貼身便衣，好像現代的背心褲衩，這與中國氣候和民族習慣不合，漢族僧人沒有采用。為什么僧人著衣件數為三、五，縫衣的布條為五、七、九……等奇數呢?因佛教認為，奇數陽，陽能生萬物，三衣；九條等表示能生萬善。 縵衣 梵名缽吒，也譯作縵條，用兩幅布做成?？z者，漫也，通貫而無田相約非正規袈裟，多為黃褐色，沙彌、沙彌尼未受具足戒時穿用，比丘、比丘尼也可以穿。在家的佛門弟子優婆塞、優婆夷，也可以有一件縵衣，但在日常生活中不能穿，只有在作佛事、禮拜、懺悔時才能穿，故又名“禮懺衣”。 臥具 梵語叫尼師壇，意譯為臥具、坐具、敷具、隨坐衣，是佛所制定的服具之一。它原來的作用，據《五分律》說：“為護身、護衣、護僧床褥故，蓄坐具?！比粜新窌r，須長疊、中疊放衣囊中；回本住處，應敷而坐。現在，僧人主要將其用于佛事和法會禮儀上，作為禮佛拜僧所用的敷具，已失去坐臥功能，故稱為“具”。它的大小，律制規定為“長佛二拃手，廣一拃手半”，合現在長四尺八寸，寬三尺六寸。它的質料，應使用舊布或粗布，若不得不使用新布時，當在上面縫貼一塊舊布，以破壞其美觀?，F在的“具”，是用兩重黃褐色布料復疊一起，四邊縫貼青色布條制成。這樣的“具”反而更美觀了。 僧人的常服有以下幾種： 海青 “海青”是我國漢地僧人的主要常服，它的款式為寬腰闊袖、圓領方襟，比所有衣服肥大得多，因此，通常把它叫做大袍、方袍，簡稱袍。 “海青”的得名，據明人鄭明選《秕言》卷一中說：“吳中方言稱衣之廣袖者謂之‘海青’。按太白詩云：‘翩翩舞廣袖，似鳥海東來?！w東海有俊鵑名海東青，白言翩翩廣袖之舞如海東青也。”因此，后來把鳥名借作僧袍名。 “海青”來源于我國漢唐服式，雖然不是佛陀古制，但早已為佛教所用，形成了佛教的特色。它的衣領用重疊的三層布做成，叫“三寶領”；領上扎有五十三行藍色線條，喻意“善財童子五十三參”。它的袖口是縫合起來的，這也是僧袍和俗袍的區別。海青使僧人的儀容整肅、道風莊嚴，它雖然不于法衣，但除了袈裟以外，當是最圣潔的僧服。穿著“海青”，大都是在禮誦、聽經、會賓、議事以及晉見長老等重要的場合。 “海青”的顏色，多根據寺內傳統習慣，普通僧人以青灰色、木蘭色為主，長老法師則以黃褐色為主。 衫、褂 佛教叢林寺廟自唐代百丈禪師倡導農禪制度以后，僧人都要“出’坡”或參與寺內雜務，穿著“海青”不方便，于是出現了衫和褂。衫的款式是采用“三寶領”和旗袍的腰身襟袖搭配而制成，紐扣在腋下的右襟邊沿。衫的種類有長及腳背的長衫，長僅過膝的二衫，長未及膝的短衫。褂的款式是“三寶領”的對襟短褂，有袖或無袖。本世紀三十年代，太虛大師還倡導一種新式的對襟褂“太虛褂”，即現在“羅漢褂”。衫和褂的顏色，以灰色、褐色、木蘭色最為普遍。 帽、冠 僧人都是光頭，一般不戴帽。但在冬季或部分老年僧人，也有不少戴帽的。僧帽主要是緊隨頭型的便帽和上大下小的平頂帽，冬季的老年僧人多戴披風帽，俗稱“觀音兜”。濟公和尚所戴那種前后起翹狀如元寶的“芙蓉帽”，現在很少有人戴了；另有天冠、寶冠、毗盧冠等“法冠”，一般僧人不能戴，只有大法師在“放焰口”儀式或重大法會上才能戴。 鞋、襪 我國漢地僧人都必須穿鞋、襪，在《救修清規》、《月用軌范》等典籍里都有明確規制。鞋有三種類型：一是芒鞋，用草類織成，又叫草鞋。二是羅漢鞋，用布料做成，鞋面為三片布條縫牢，鞋幫綴留一些方孔。三是僧鞋，用布料做成，鞋面中間有硬梁，全身無孔。羅漢鞋多為灰色、褐色，僧鞋多為黃褐色。襪子為長筒布襪，實際上就是我國漢唐以來布襪的式樣，習稱為羅漢襪。羅漢襪上齊膝蓋，褲管孔在襪內，不但可以冬季御寒，夏季防范蟲蛇，并且可以莊嚴威儀。襪的顏色以灰色為主。本內容來自公益成語網：www.5dyx.cn
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8. 什么樣子的衣服好看（帶圖）
今冬五分袖的半身外套很熱，特別是硬朗小西服，是保暖的百搭單品，卻不容易出彩。如果搭配長褲，很職業，卻也會將你的身段埋沒在衣服中，略有些枯燥無味。而且半身外套一般到臀部，會將腰的線條遮在衣服里，里面再穿毛衣，整個上身就很臃腫。 用短打裙裝制造層次感，不穿長靴讓腿部薄起來。太常規的單品我們就要讓它搭配得有層次，膝上直筒裙稍微收攏短外套的寬闊感，然后最大限度釋放雙腿，而且注意不穿長靴，否則畫蛇添足，打亂了從寬到窄的比例。 里長外短疊穿的長度比例。這可以讓矮個女生看起來高挑些。建議比例是箱形小外套長度在腰以上，若正好在腰部都會顯得矮；而內衫在大腿根處，若在大腿一半處則顯得上身太長。與箱形的大衣相搭配，內里的服裝一定要緊身，才能襯托出對比。在鞋款選擇上，長靴會顯得不夠利落，選擇以今季大熱的超短靴搭配褲襪或Legging才是既摩登又恰當的選擇。此外，如優雅的長手套、帶點復古感的手袋等，都是極佳綠葉。 穿著具有膨脹感的斗篷，一定要搭配短裙來收緊視線，過膝襪增加溫暖感，適度的露膚成功地轉移視線，起到平衡效果。如果搭配長裙，穿長靴，感覺裹得嚴嚴實實，很臃腫，也沒有曲線可言。注意如果穿長靴，最好不要有一部分擋在大衣里，很顯人腿短。 入冬為了驅寒保暖，大衣成為必選單品。簡潔無腰身的素色大衣回到了流行中，寬松或直線條，取代去年風靡的裙擺式大衣。只是看模特穿得很優雅，自己試穿的時候總覺長長的大衣像罩子一樣把自己壓沒了，不是人穿衣服而是衣服穿人。而且這種毫無特色的款式和暗淡的顏色會讓自己湮沒在人群里。 穿大衣時 一定盡量露出腿部線條，至少5～10厘米。特別是身材嬌小的女生，建議大衣的長度在膝以上，下身穿深色長襪，搭配能拉長腿長的尖頭高跟靴。 穿著散擺的A型外套時，下身一定要搭配緊身款式?？梢詫⑼馓桩斪魅寡b穿著，搭配及踝短靴是最時尚的造型，同時也令你的腿部顯得更修長。 腰帶是最好來打造人黃金比例的配件，今年流行系在大衣外，胸線以下的位置，身段就顯露出來了。不過，若大衣很寬松最好不要裹起來，像個粽子似的，顯得臃腫。 如果內搭連衣裙最好不要露出來，若露出邊，就要注意顏色要與大衣、靴子協調。而若是穿五分褲，那么大衣的長度最好是讓五分褲露出5~10厘米。今冬流行黑色大衣和黑色漆皮靴，對于這個百搭色來說，露出裙邊是什么顏色都應該沒有問題。搭配修身大衣最忌諱拖沓，除了內里的服裝要單薄貼身外，裙擺長度最好短于大衣下擺。若害怕不夠溫暖，可以選擇及膝的靴子，但靴身與大衣下擺應該有10cm左右的距離，靴筒則以貼小腿的款式為宜。 很多MM不喜歡羽絨服，因為本身就很蓬松，再加件毛衣，就更“胖”了?？墒牵涞亩?，它是最佳的御寒單品，而且今季的羽絨服還是潮品哦！ 今冬最時尚得造型應該是寬腰帶搭配羽絨服。寬腰帶有效地收緊了腰部，塑造出蓬松與收緊的身體曲線。若想顯得成熟一些，則可以穿上吸腿褲搭配緊身長靴，穿出型格味道。 藍色短款羽絨服背心充滿了新鮮的少女味，但需要記得的是，下半身最好以貼身的狀態為主，迷你裙+連腿襪，再搭配雪地靴就是極為恰當的選擇。 打底衫不妨嘗試搭配它吧，細長的兩條背帶有拉長視線的功效，同時高腰的設計也會將下半身顯得修長。若是略寬松的高齡設計不緊貼脖子，使得臉上看上去更小。 另一種平衡半身外套的寬闊感的搭配就是靴褲，讓人體形成倒三角，一樣可以很修長帥氣。只要腰上贅肉不是很多，不妨系條金閃亮的腰帶。 長圍巾的加入，能使你的身材在視覺上顯得更加修長。身材嬌小的女生最好還是不要選粗針織圍巾，會讓你產生頭重腳輕的感覺。 改善寬闊感的另一個法寶就是垂度的長項鏈。長長的金項鏈會起到縱向上拉長效果，來平衡外套的橫向擴展感覺。 包和鞋調節身材比例的最佳配飾。高跟漆皮鞋和超大包包是今年最提氣的配飾，包只要沒有大到看起來像它在拎你就可以，嬌小女生一樣可嘗試。人們在看到你時，視線的落腳點就是閃亮大包，提升時髦指數。 今季，男式大衣堅定不移地拒絕了短款風潮的影響，依然維持著長至大腿或膝蓋的設計，雙排扣或直筒的軍裝風讓穿著長大衣的男人顯得更瀟灑、更強壯。 不僅如此，寬松款式也讓許多對身材抱有缺憾的男士大松了一口氣，只要大衣長度適中，那些“啤酒肚”、“救生圈”都可以輕松隱藏。 需要注意的是，男裝對于皮草運用尺度的拿捏比較困難，如果穿著一身皮草，會顯得太過隆重，反而在領口處點綴一些皮草更為討巧，當然，必須注意褲裝和配飾的協調搭配，不然會有做作的嫌疑。 男生服飾搭配原則： A.遵循張弛有度的原則，在搭配長褲時，要選擇裁剪貼身的男裝款式。 B.大衣長度以長及膝蓋為標準，無論大衣的顏色是深是淺，深色長褲仍然是最保險的選擇。 大針織衫——隨意溫暖 要風度還是要溫度，這是個難以解決的問題。好在今年男士們不必再為了追求瘦身效果而在寒風中挨凍了，因為看上去就很溫暖的針織衫又回來了。至于款式，當然是越大越好。 粗織毛衣是今年的流行坐標之一，款式略偏休閑，色彩多樣又富于變化，溫暖的質感給人以貼身舒適感，滲透出點點浪漫氣息。 今季，寬松的剪裁亦有別出心裁的效果，超大尺寸的針織衫長度過腰，隨性的下垂感略帶些慵懶的味道，再加上流行的印花圖案，讓每一件針織衫都成為充滿設計感的作品。 當男士將寬大針織衫隨意地搭在肩上、手持香檳出現在時尚派對時，即刻透露出浪漫氣質，令人難以抗拒這種魅力。 男生服飾搭配原則： C.男士針織衫的款式應以簡單為主，如果是穿在襯衫或套衫之外，還應注意顏色與圖案的呼應。 D.除了款式之外，還要注重針織衫的品質，手感柔軟和質地溫暖都是不可或缺的條件。 大褲管——搭配馬靴 今季對男裝寬松的追求一路延伸到了褲管，今年流行的大褲管絕對大得夸張，無論是采用垂順的絲料，或是厚重的呢料，關鍵在于褲管要比上一季流行款大兩號。 有意思的是，無論是世界名牌還是牛仔品牌，在它們的最新款中，都能找到了大褲管的設計，比如腰線下降、褲管放寬、口袋變大、甚至長短不對稱的手工車縫線效果，都體現出不俗的品位。 還需要提醒的是，男士們不妨試著將大褲管塞進馬靴中，打造出類似燈籠褲的穿著效果。當飄逸的大褲管遇到硬朗的馬靴時，體現出的將是別具一格的風情。 男生服飾搭配原則： E.當男士穿著大褲管長褲時，一定要注意上身的搭配，多層次的混搭造型會令整體效果更出眾。 F.高腰的大褲管長褲能打造職業形象，相對應的是，低腰款則能體現出休閑效果。 大圍巾——保暖有型 在寒冷的冬天，要把自己弄得既有型又溫暖，絕對是考驗搭配功力的事。搭配適當，一條舒適的大圍巾便能輕松滿足保暖和造型的雙重需要。不同于春夏季單純用來造型的款式，今冬流行的圍巾要大而厚實，由此可見，除了顧及功能性，“大”時尚的影響也是顯而易見的。 將一條白色大圍巾簡單地在脖頸處繞兩圈，普通人便能呈現出韓劇主角的酷感造型，讓人過目不忘。 男生服飾搭配原則： G.在顏色的選擇上，純色的大圍巾非常討巧，不僅方便搭配任何款式的服裝，更會讓人顯得更穩重。 H.比起機織的圍巾，手織的棒針圍巾更顯溫暖舒適，若是愛人親手織的，更被稱為“愛心”品牌。 我相信：時尚是美、是流行、是個性，也是獲得回頭率的要素。 現代人沒有哪個人會錯過的，所以時尚并不是錯，但是我們需要打造出自己獨特的個人魅力、體現自己的個性和身材優勢，以及自己獨樹一幟的個人風格，總之一句話：我們要時尚，但我們更要與眾不同，適合自己風格的才是最終的時尚和潮流~~ 我今年秋冬季比較主流的衣服是休閑化、中性化而又大氣風格的衣服（中性長款風衣、五分或七分袖風衣、英倫風格紋長風衣、千鳥格中長風衣、裙式風衣、絲絨或蕾絲小西裝外套、針織長衫和針織裙 ），流行黑、白、啡、灰、米白、紫、金色和糖果色，還有豹紋、條紋、波西米亞/民族風格的繡（?。┗ê陀⒏裉m格紋都是大熱； 而冬季最火爆的帽子和圍巾則是以簡潔、個性化為主要設計，中性化也是不可忽略的流行元素，主要是以黑、白、啡、灰、紫、粉色為主色調，當然豹紋和英格蘭格紋依舊是不可或缺的重要角色。 而冬季毛衣的最佳伴侶又怎么少得了長項鏈呢？此季的長鏈以夸張、個性化、簡潔、可愛為主，以金色、黑/白為主力軍。 腰帶則是近年來最熱門的的裝飾了。寬寬的腰帶會束出女人纖細的腰身；細腰帶則帶給人優雅的感覺。當然顏色還是以黑、啡、白、金色、寶藍色、深紫色、紅色、格紋、豹紋為主要色調。 做為潮人一族的你，這些潮、酷、可愛又不失女人味的裝備不可不備喔~~ 流行、潮流并不代表適合自己，只有適合自己風格、能彰顯你的個性、氣質的才是你獨一無二的潮流~~ 能突出你自身身材優勢，能揚長避短、能突出你的風格的衣服才是你應該選擇，而不必在乎是否流行~~來自公益成語：www.5dyx.cn
9. 成語接龍縫衣淺帶
帶罪立功 功薄蟬翼 翼翼飛鸞 鸞交鳳友 友風子雨 雨散云飛 飛聲騰實實蕃有徒 徒勞無功 功成名遂 遂心如意 意惹情牽 牽腸縈心心灰意敗 敗德辱行 行成于思 思賢如渴 渴而穿井 井底之蛙蛙鳴鴟叫 叫苦連天 天臺路迷 迷離徜仿 仿徨失措 措心積慮本內容來自公益成語：www.5dyx.cn
10. 漢、唐、宋、元、明、清的古代女子服裝各有什么特點和區別
秦漢服飾(公元前221～公元220)這一時期的衣料較春秋戰國時期豐富，深衣也得到了新的發展。特別在漢代，隨著輿服制度的建立，服飾的官階等級區別也更加嚴格。秦漢服裝面料仍重錦繡。繡紋多有山云鳥獸或藤蔓植物花樣，織錦有各種復雜的幾何菱紋，以及織有文字的通幅花紋。西漢建元三年(公元前138)、元狩四年(公元前119)，張騫奉命兩次出使西域，開辟了中國與西方各國的陸路通道，成千上萬匹絲綢源源外運，歷魏晉隋唐，迄未中斷，史稱“絲綢之路 ”。于是，中華服飾文化傳往世界。自秦而漢，深衣有了一些發展和變化。從東漢社會上層來看，通裁的袍服轉入制度化。秦代服制與戰國時無大差別，保中國服飾持深衣的基本形制。西漢男女服裝，仍沿深衣形式。不論單、綿，多是上衣和下裳分裁合縫連為一體，上下依舊不通縫、不通幅;外衣里面都有中衣及內衣，其領袖緣一并顯露在外，成為定型化套裝。下著緊口大褲，保持“褒衣大裙”風格。足下為歧頭履。腰間束帶。秦代服制，服色尚黑。漢代有了輿服制度。史書列有皇帝與群臣的禮服、朝服、常服等20余種。服飾上的等級差別已十分明顯。主要表現在:①冠服在因舊制的基礎上，發展成為區分等級的基本標識;②佩綬制度確立為區分官階的標識。 魏晉南北朝服飾(220～589）魏晉和南北朝時期，等級服飾有所變革，民族服飾大為交融。冠帽已多用文人沿用的幅巾代替，有折角巾、菱角巾、紫綸巾、白綸巾等。魏初，文帝曹丕制定九品官位制度，“以紫緋綠三色為九品之別 ”。這一制度此后歷代相沿雜而用之，直到元明。晉代的首服除幅巾為社會沿用之外，有官職的男子還戴小冠子，而冠上再加紗帽的稱漆紗籠冠，本是兩漢武士之制，傳之又傳，不僅用于男官員，并流www.5dyx.cn
11. 古代將士的穿衣打扮，以及服飾名稱，還有男子女子日常服裝及發飾名，多多益善，寫小說用的，感謝！
　夏商與西周時的衣著無實物存世，據安陽侯家莊墓及婦好墓所出玉、石人像，可知商代貴族上身穿交領衣，腰束紳帶，下身著裳，腹前系市(蔽膝)。西周時遺留下來的人像材料更少。從洛陽出土的玉人及銅制人形車轄來看，衣、裳、帶、市仍是貴族男裝的基本組成部分。其衣用正色，裳用間色，并特別重視裳前之市。西周銅器銘文記載周王在冊命典禮上頒賜的服裝中，常有“朱市、蔥黃”(《毛公鼎》)“市、黃”(《詢簋》)等物。市、 黃即古文獻中的、 衡，指蔽膝，衡則指包括系玉之組和玉件在內的整套佩飾。河南信陽長臺關與湖北江陵紀南城戰國墓所出之俑，均在腹前系玉佩。貴族則在玉佩下襯以色彩特殊的，因而引人矚目，成為代表身份地位的一種標志。 　　西周的建立，使社會生產力大大發展和提高了，物質明顯豐富起來，社會秩序也走向條理化，并有了規章制度。服飾形制也由于尊卑等級的存在、禮儀的需要而進一步規范化，被納入’禮治’范圍，尊卑貴賤，各有分別。 　　這時候服飾的用界限等級標志開始清晰，品種類別也相應地增加，像宮室中拜天地、敬鬼神時有祭禮服，上朝大典時有朝會服，軍事之中有從戎服，婚嫁之儀用婚禮服，吊喪時又有喪服。衣裳雖然還是采用上衣玄下裳黃，但在官職服飾中增加了裳前襟的大帶（大帶是用絲織或緙制成，寬四寸）、玉?。ㄒ杂駷樵希越z帶連系在腰間的掛飾）。另外在服色上也開始有了等級差別。西周的服式除寬衣長帶的特有風格以外，還吸收了北方鮮卑族（今錫伯族）以帶鉤束腰的服飾花色（在絲帶的接頭處，以金、銀、銅或鐵等金制成的精細的勾或扣）。
　　編輯本段春秋戰國
　　這時深衣和胡服開始推廣。深衣將過去上下不相連的衣裳連在一起，所以叫 ?春秋戰國服裝
　　深衣。它的下擺不開衩口，而是將衣襟接長，向后擁掩，即所謂“續衽鉤邊”。深衣在戰國時相當流行，周王室及趙、中山、秦、齊等國的遺物中，均曾發現穿深衣的人物形象。楚墓出土木俑的深衣，細部結構表現得更為明確。短袖衣是楚服的一項特征。江陵馬山 1號楚墓曾出短袖的“衣”，衣即衣，據《說文》的解釋，這是一種短衣。根據曾侯乙編鐘之鐘金人的服裝看，應即短袖之衣。 　　胡服主要指衣褲式的服裝，尤以著長褲為特點，是中國北方草原民族的服裝。為騎馬方便，他們多穿較窄的上衣、長褲和靴。這種服制據《史記·趙世家》說，是趙武靈王首先用來裝備趙國軍隊的。山西長治分水嶺所出銅武士像，上身穿矩領直襟上衣，下身著長褲，腰系絳帶，佩劍，正是采用胡服的趙國戰士的形象。 　　“胡服之制，冠則惠文，帶則貝帶，履則靴，褲則上褶下褲....... 自戰國趙武靈王，胡服騎射，褲褶傳人中國，歷代皆以為戎服，或用其冠，或用其履，或用其衣服及帶，或三者全用，晉代民間，始偶用之。南北朝之世，北朝以胡服定為常服，南朝系漢族，仍為戎服，比及隋唐，帝王定為田獵之服，或上下公服，民間則為時服流風最盛。溯其由傳人以至興盛，由軍用以至民服，歷史悠長，變化復雜，王(國維)氏《胡服考》言之最詳，不贅。唯唐代胡服，何以特盛，向來無人研究，王氏所考，亦未提及。依愚所見，不外以下三因：(1>唐代胡人，雜居內地，為數眾多;(2)貴族階級，廢古之席坐，而為胡人倚坐；(3)朝臣侍從，棄車而尚騎馬。 　　胡服之中，有所謂半臂者。古稱半臂，今言馬褂?！墩f文》無褂字，《玉篇》 ?春秋戰國服裝
　　亦無之，恐即卦字，褂卦皆從圭得聲，俗作褂，但不能作“掛”或“掛”。無袖或半臂之衣，皆為胡服，《罪唯錄·冠服志》云：“歷朝挎褶，戎服也，袖短，或無袖而衣中斷，下有橫摺，又下有豎摺。若袖長，則為曳撒，或腰中間斷，以一線道橫之，謂之程子衣，無線道，謂之道袍?！?　　似此褲褶，又變為胡服總名。凡無袖、短袖、長袖之衣，與腰中間有線道橫截或無線道橫截之袍，皆可稱為褲褶，因而今所論之半臂，其為胡服，決無問題。至其形制，宋曾三異《同話錄》“貉袖”條述之最詳： 　　“近歲衣制，有一種如旋襖，長不過腰，兩袖僅掩肘，以最厚之帛為之，仍用夾裹，或其中用綿者，以紫皂緣之，名日貉袖，聞之起于御馬苑圉人，短前后襟者，坐鞍上不妨脫，著短袖者以其便于控馭耳?！遍L不過腰，兩袖僅掩肘，緣邊用紫皂布，有夾衣，亦有綿衣，顯然為半臂制度。以其短前后襟，坐鞍上不妨脫，故亦可稱為馬褂，馬褂即對襟衣。明清之制猶然?！度罩洝肪矶恕秾笠隆匪^：“太祖實錄洪武二十六年三月禁，官民步卒人等，服對襟衣，唯騎馬許服，以便于乘馬故也?！笔且?。”（摘自黃現璠著《古書解讀初探》
　　秦漢時期由于國家統一，服裝風格也趨于一致。秦朝是中國歷史上第一個幅員廣大、民族眾多的封建統一國家。 　　秦王政當上始皇帝之后，立即著手推行一系列加強中央集的措施，如統一度量衡、刑律條令等，其中也包括衣冠服飾制度。不過，由于秦始皇當政時間太短，服飾制度僅初創，還不完備，只在服裝的顏色上做了統一。秦始皇深受陰陽五行學說影響，相信秦克周，應當是水克火，因為周朝是’火氣勝金，色尚赤’，那么秦勝周就是水德，顏色崇尚黑色。這樣，在秦朝，黑色為尊貴的顏色，衣飾也以黑色為時尚顏色了。 　　秦代鎧甲戰服我們從出土文物中可以看見。在陜西臨潼出土的陶俑所著鎧甲應是秦兵俑中最為常見的鎧甲樣式，是普通戰士的裝束，這類鎧甲有如下特點：胸部的甲片都是上片壓下片，腹部的甲片，都是下片壓上片，以便于活動。從胸腹正中的中線來看，所有甲片都由中間向兩側疊壓，肩部甲片的組合與腹部相同。在肩部、腹部和頸下周圍的甲片都用連甲帶連接，所有甲片上都有甲釘，其數或二或三或四不等，最多不超過六枚。甲衣的長度，前后相等，下擺一般多為圓形。 　　秦始皇陵兵馬俑坑中大批陶俑的出土，為秦漢武士的服裝提供了較充分的例證。 ?漢代服裝
　　他們穿的半長衣所交掩之曲裾雖較淺， 但仍為深衣之， 其下身著長褲，腰系施鉤之革帶。這種裝束在西漢時仍廣泛流行，褲也逐漸向全社會普及。冠制的確立是在漢代實現的。上古時，華夏族之冠主要從于禮制，男子成年時皆行冠禮。漢代的冠則主要從于服制，是身份、官職以至官階的表征。身份低微的人，只能戴幘而不能戴冠。冠本為加于發髻上的一個發罩，并不覆蓋整個頭頂。幘則像一頂便帽。冠和幘原來互不相關，到了王莽時，據說因為他頭禿，所以先戴幘，幘上再加冠。后來這種戴法普及開來，因而在東漢畫像石上出現的冠，也都在下面墊著幘。冠和幘不能隨便配合，文官戴的進賢冠要配屋頂狀的介幘，武官戴的武弁大冠則要配平頂的平上幘。進賢冠前部高聳，后部傾斜，外觀若斜俎形。冠前有“梁”，可根據梁數的多寡來區別戴冠者的身份?；实鄞鞯耐ㄌ旃诤椭T侯王戴的遠游冠也都是在進賢冠的基礎上增益華飾而成。武弁大冠又名“惠()文冠”，起初只是用(薄麻布)制作的下垂雙耳之弁，后來在弁下墊幘，進一步又在弁上涂漆，其狀遂若漆沙籠，故又名“籠冠”。甘肅武威磨嘴子62號新莽墓曾出土了紗籠冠。此外，武士也戴冠。執法的官員則戴獬豸冠。 　　在區別尊卑方面，進賢冠上的梁雖然起一定作用，但梁數多不過三，等級的劃分較粗略。所以漢代又用綬作為官階的標志，不同等級的官員之綬的顏色、織法、密度和長度都不相同。這時的綬是系在官印上的帶子，但它和西周時佩玉之組實一脈相通。 ?漢代婦女曲裾
　　漢代婦女一般將頭發向后梳成下垂的圓髻，名椎髻。常著深衣，女式深衣之華麗者名衣，它的曲裾不但在下身纏繞好些層，且在其斜幅上綴以三角形物及長飄帶，即文獻中所稱之與。其狀可在四川出土的漢代畫像磚上見到。 　　漢代著衣有七個特點： 　　1．穿外衣時，由于領大而且彎曲，穿衣時必需暴露中衣的領型； 　　2．穿衣必用白色面料做里； 　　3．袖寬為一尺二寸； 　　4．衫無袖； 　　5．穿皮毛服裝時裘毛朝外； 　　6．腰帶極為考究，所用帶鉤以金制成各種獸形，如螳螂形或琵琶形。形象十分生動有趣。一般長度在帶鉤從形、色和工藝上都達到了極高的水平，較比西周和戰國時期，在設計和制作方面都要精美得多。因此頗受男人們的喜愛，佩戴者很多； 　　7．男子保持佩刀習俗，但所佩之刀有形無刃，因此失去了實際價值，主要是顯示儀容。 　　漢代祭服延用’大制度’，遵從古禮穿冕服佩綬、佩玉。皇帝、公卿、諸侯均用大，只是在所系玉石的串珠或絲繩的質地上加以區別?；侍?、太后、公卿夫人等的祭服(謁廟服)、親蠶服、朝見服和婚禮服的形式都采用深衣制。 　　漢時勞動女子總是上穿短襦，下穿長裙，膝上裝飾長長垂下的腰帶。勞動男子常服是上身穿襦，下身穿犢鼻褲，并在衣外圍罩布裙；這種裝束不分工奴、農奴、商賈、士人都一樣
　　魏晉服裝服飾雖然保留了漢代的基本形式，但在風格特征上，卻有獨到突出的地方，這與當時的藝術品和工藝品的創作思路有密切關系，其風格的同一性比較明顯。 　　公元六世紀波斯圖案花紋通過’絲綢之路’傳入中國，對當時的紡織、服裝以及其他裝飾物，都產生了不小的影響。這一點在敦煌壁畫上多有反映。 　　魏晉時期規定宮中朝服用紅色，常服用紫色。白色為平民百姓服色。這時的服式仍以襦、裙為主，裘是非正式衣服。婦女裝飾比較考究，有金環、銀約指和繞腕的跳脫等。在質地上宮中與宮外仍有很大區別。 　　魏晉的鎧甲最普遍的形式是兩襠鎧，長至膝上，腰部以上是胸背甲有的用小甲片編綴而成，有的用整塊大甲片，甲身分前后兩片，肩部及兩側用帶系束。胸前和背后有圓護。因大多以銅鐵等金制成，并且打磨的得極光，頗似鏡子。在戰場上穿’明光鎧’，由于太陽的照射，會發出耀眼的’明光’，所以這樣稱呼。這種鎧甲的樣式很多，而且繁簡不一，有的只是在　襠的基礎上前后各加兩塊圓護，有的則裝有護肩、護膝，復雜的還有重護肩。身甲大多長至臀部，腰間用皮帶系束。
　　南朝服式以襦裙為主，婦女尤其以著裙為正統，不穿裙而露褲的人，被看做是沒禮貌的行為。當時女子頭上包白綸巾(是一種配有青絲帶的頭巾，傳說在三國時諸葛亮平時戴此頭巾)，衣袖長而且窄并加以縷雕花紋。跳舞者穿長衫，并在身上披掛很長的帶子，頭上束紈巾。 　　南北朝服式還有’袍’和’衫’，衫在晉時已是必著衣的一種?！谩诖藭r極為珍貴，以貂裘為最?！　巧倌晗矏鄣囊挛?，浮薄少年更喜愛有色之’　’、’襦’、’帔’、’鶴氅’，這些都是此時普及的衣裝。 　　南朝服式基本上繼承魏晉，由于戰亂和國度的頻繁更替，反映在著裝方面也有變化。江南衣式比北方短小，但當時卻流行戴小帽穿大衣的風氣，有時將一只袖分成兩只，一條裙截成兩裙，有的款式大領大帶，有的衣窄袖小，有的裙長曳地，有的衣長蔽腳。南朝的朝服仍是玄衣。服飾用料有規定，三品官以下的不得穿用雜色綺做的衣服，六品官以下者只能穿七彩綺，不可使用羅綃。南朝的藝術品與服飾風格一脈相承，許多出土的陶俑形象，向我們展示了細腰圓臉型的女子，面目神情十分娟秀，尤其出自江南的俑塑特點更突出，這與服飾的拖地長裙和寬衣披帶均十分協調一致。 　　北朝的服式，官宦正式場合穿著朱色單衣，便服和軍服以為主。穿紅色袍就佩帶金帶，穿小袖長身袍則用金玉帶。平民婦女以襦襖為常服，這與南朝并無兩樣。北朝時期著裝衣料中綾錦最為華貴。 　　南北朝的卷草花紋是在漢代的云紋圖案的基礎上發展起來的。敦煌造井(單獨適合紋樣)、三角形花(適合紋樣)和條狀花(二方連續)、飛天、云紋等動態形象巧妙地結合起來，既古樸、秀麗，又含蓄柔和。當時的毛織毯、麻布和絲綢都是盛行的產品。
　在南北朝胡、漢服裝相互影響而又各成系統的基礎上產生的唐代服制，出現了“法服” 與“常服”并行的局面。作為大禮服的法服仍是傳統的冠、冕、衣、裳，常服則是在鮮卑裝的基礎上改進而成。唐代男子上自皇帝下至廝役，在日常生活中都穿常服，包括圓領缺袍、幞頭、革帶及長靴。缺袍即開衩的長袍。幞頭則是由鮮卑帽演變出來的，它本是一幅頭巾，系裹時兩個巾角向前抱住發髻，其余兩個巾角在腦后結扎，多余的部分自然垂下。幞頭的質料起初用黑色的繒或羅，所以垂下的巾角也是軟的，故稱“軟腳幞頭”。以后又在巾角中用銅、鐵絲作骨，將它撐起來，成為“硬腳幞頭”。由于硬腳的形狀及翹起的角度不同，又有“句腳”、“展腳”、“朝天”等式。唐代的革帶上起初裝有供系物用的窄皮條，故此種帶名帶。上面并固著若干方形飾牌，名。依官階之不同，分別用玉、金、犀、銀、瑜石、藍鐵等材料制作，從而使革帶也成為區別官階的標志。另外，北周時出現的“品色衣”，在唐代已形成制度，成為此后中國官服的一大特色。唐代官員自一品至九品，服色以紫、緋、綠、青為等差。 ?唐代服裝
　　唐代女裝主要由裙、衫、帔組成。這時常將衫掩于裙內，所以顯得裙子很長。帔又名帔帛，像一條長而薄的披巾，是受了西亞佛教的影響才在中原流行的。唐代前期女裝中還流行卷檐虛帽、翻領外衣等胡服，安史之亂后，此風漸歇。 　　唐朝還流行女子穿’胡服’。’胡服’就是西域人的服裝。腰帶形式也深受胡服影響。在此以前，人們的腰飾是以金銀銅鐵，這時候流行系’蹀躞帶’，帶上有金飾，并扣有短而小的小帶以作系物之用。這種腰帶服用最盛是在唐代，以后延用一直至北宋年代。 ?唐代服裝　盛唐以后，胡服的影響逐漸減弱，女服的樣式日趨寬大。到了中晚唐時期，這種特點更加明顯，一般婦女服裝，袖寬往往四尺以上。中晚唐的貴族禮服，一般多在重要場合穿著，穿著這種禮服，發上還簪有金翠花鈿，所以又稱’鈿釵禮衣’。 　　唐高宗以后，以紫色為三品官的服色；淺緋色為五品官服色，深綠色為六品官服色，淺綠色為七品官服色，深青色為八品官服色，淺青色為九品官服色，黃色為宮外之人及庶民服色。 　　唐裝還對鄰國有很大的影響。比如日本和服從色彩上大大吸取了唐裝的精華，朝鮮服也從形式上承繼了唐裝的長處。唐裝襦裙線條柔長，十分優美自如，用料主要是絲織品，因此它的衣物以’軟’和’飄柔’著稱。唐裝本身品類多，善變化，從外形到裝飾均大膽吸收外來服飾特點，多以中亞、印度、伊朗、波斯及北方和西域外族服飾為參考，充實唐代服飾文化，使得唐代服飾豐富多采富麗堂皇，風格獨特奇異多姿，成為中國歷史服飾中的一朵奇葩，世人矚目。
　宋代服裝大體沿唐制。這時的幞頭內襯木骨、外罩漆紗，宋人稱之為“幞頭帽子”， ?宋代服裝　可隨意脫戴，與唐初必須臨時系裹的軟腳幞頭大不相同。這時，皇帝和高官戴的展腳幞頭，兩腳向兩側平直伸出，可達數尺。身份低的公差、仆役等，則多戴無腳幞頭。 　　宋代婦女也穿裙和衫，這時的衫子多為對襟，蓋在裙外。裙較窄，多施細摺，福州黃墓中除出羅裙外，還有開襠褲與合襠褲，可見宋代婦女在裙內著褲。起于五代時的纏足，至北宋晚期已逐漸流行。 　　宋代品官制度基本上沿前代，因此宮中的官服也與前代相仿，分為朝服、祭服、公服、戎服、喪服和時服。朝服是紅衣紅裳，內穿白色羅質中單，外系羅料大帶，并有緋色羅料蔽膝，身掛錦綬、玉　、玉釧，下著白綾襪黑皮履。除這種朝服是統一樣式外，官職的高低是以搭配的不同來區別的。主要是在有無禪衣（中單）和錦綬上的圖案上作級別變化。穿朝服時必戴’進賢冠’（一種涂漆的梁冠帽），’貂蟬冠’(又名’籠巾’，是以藤絲編成形，上面涂漆的冠帽)，獬豸冠(進賢冠一類)。 　　公服即常服，又名’從省服’，以曲領大袖，腰間束革帶為主要形式，另有窄袖式樣也。這種服式以用色區別等級。如九品官以上用青色；七品官以上用綠色；五品官以上用朱色；三品官以上用紫色。到宋元豐年間用色稍有更改，四品以上用紫色；六品以上用緋色；九品以上用綠色。按當時的規定，服用紫色和緋色(朱色)衣者，都要配掛金銀裝飾的魚袋，高低職位以此物加以明顯的區別。 ?宋代服裝時服是按季節賜發給官臣的衣物。上至將相皇帝大將下至侍衛步軍，賜發的品種有袍、襖、衫、袍肚、褲等。所賜之服大部分是織有鳥獸的錦紋。 　　宋代男子除在朝的官服以外，平日的常服也是很有特色的，常服也叫’私服’。宋官與平民百姓的燕居服形式上沒有太大區別。只是在用色上有較為明顯的規定和限制。 　　宋時常服有如下幾種： 　　’袍’有寬袖廣身和窄袖窄身兩種類型，有官職的是錦袍，無官職的是白布袍。 　　’襦’、’襖’為平民日常穿用的必備之服。 　　’短褐’是一種既短又粗的布衣，為貧苦人服。 　　’　衫’，這是一種裳下擺接一橫　的男人長衫。 　　’裳’，沿上衣下裳的古制。是冕服、朝服或私居服的式樣。宋時也有上衣下裳的穿法。男子也穿用對領鑲黑邊飾的長上衣配黃裳。居家時不束帶，待客時束帶。 　　’直裰’是一種比較寬大的長衣。由于下擺無衩而背部卻有中縫而稱’直裰’。 　　’鶴氅’，寬長曳地，是一種用鶴毛與其他鳥毛合捻成絨織成的裘衣，十分貴重。 　　此外宋代男式衣著，還有布衫和羅衫。內用的叫汗衫，有交領和頜領形式。質料很考究，多用綢緞、紗、羅。顏色有白、青、皂（黑）、杏黃、茶褐等。襖的質料有布、綢、羅、錦、　絲和皮。襖的用色有青、紅、棗紅、墨綠、鵝黃等幾種。貴族褲子的質地也十分講究，多以紗、羅、絹、綢、綺、綾，并有平素紋、大提花、小提花等圖案裝飾，褲色以駝黃、棕、褐為主色。
　　元代是中國歷史上民族融合的時代，服裝服飾也充分體現了這一特點。元太祖成吉思汗自1206年建都， ?元代服裝
　　滅西夏、金之后，民族組成主要以蒙古族為主。元代由于民族矛盾比較尖銳，長期處于戰亂狀態，紡織業、手工業遭到很大破壞。宮中服制長期延用宋式。直到l321年元英宗時期才參照古制，制定了天子和百官的上衣連下裳上緊下短，并在腰間加襞積，肩背掛大珠的’質孫服’制，漢人稱’一色衣’或’質孫服’。這是承漢族又兼有蒙古民族特點的服制。 　　’質孫服’服用面很廣，大臣在內宮大宴中可以穿著，樂工和衛士也同樣服用。這種服式上、下級的區別體現在質地粗細的不同上。天子的有十五個等級(以質分級層次〉。每級所用的原料和選色完全統一，衣服和帽子一致，整體效果十分出色。比如衣服若是金錦剪茸，其帽也必然是金錦暖帽；若衣服用白色粉皮，其帽必定是白金答子暖帽。天子夏服也有十五等級，與冬裝類同。百官的冬服有九個等級，夏季有十四個等級，同樣也是以質地和色澤區分。 　　’比肩’、’比甲’也是常服。’比肩’是一種有里有面的較馬褂稍長的皮衣，元代蒙人稱之為’襻子答忽’。’比甲’則是便于騎射的衣裳，無領無袖，前短后長，以襻相連的便服。元代男子的公服多隨漢族習俗，常服的外面，罩一件短袖衫子，婦女也有這種習俗（稱為襦裙半臂）。 　　元代女服分貴族和平民兩種樣式。貴族多為蒙人，以皮衣皮帽為民族裝，貂鼠和羊皮制衣較為廣泛，式樣多為寬大的袍式、袖口窄小、袖身寬肥，由于衣長曳地，貴夫人外出行樂時，必須有女奴牽拉。這種袍式在肩部做有一云肩，即所謂’金繡云肩翠玉纓’，十分華美。作為禮服的袍，面料質地十分考究，采用大紅色織金、錦、蒙茸和很長的氈類織物。當時最流行的服用色彩以紅、黃、綠、褐、玫紅、紫、金等為主。元代平民婦女穿漢族的襦裙，半臂也頗為通行，漢裝的樣子常在宮中的舞蹈伴奏人身上出現，唐代的窄袖衫和帽式也有保存。此外受鄰國高麗的影響，都城的貴族后妃們也有模仿高麗女裝的習俗。
　文武官服之忠靖冠服
　明初要求衣冠恢復唐制（如左圖所示） ?明初官服
　，其法服的式樣與唐代相近，只是將進賢冠改為梁冠，又增加了忠靖冠等冠式。明代的公服亦用幞頭和圓領袍，但這時的幞頭外涂黑漆，腳短而闊，名烏紗帽，無官職的平民不得服用。公服除依品級規定服色外，還在胸、背綴補子。文官補子中飾鳥，武官飾獸。為褒獎官員的功勛，另特賜蟒袍、飛魚服、斗牛服等服飾。蟒是四爪之龍，飛魚為魚尾有鰭之蟒，斗牛則在蟒頭上加彎曲的牛角。官至極品則用玉帶。所以“蟒袍玉帶”就成為這時大官僚之最顯赫的裝束。明代的漢服影像頗遠，近至東北亞的朝鮮，遠至日本、琉球等藩國。漢服是中國漢族的傳統服裝，起于軒轅黃帝，而終止于滿清的大屠殺。56個民族，每個民族都是平等，而漢族也應當永遠其民族服裝，即漢服。
　　編輯本段清代
　　清朝是以滿族統治者為主的政機構，滿族旗人的風俗習慣影響著中原地區。幾千年來世代 ?清代服飾
　　相傳的傳統服制度，由于滿族貴族的“剃發易服”、“十從十不從”、“留頭不留發”政策以及大量的屠殺漢民，造成了中國傳統的衣冠的消亡。這種屠殺式的變革，是中國傳統服制的又一次變態式的發展，是歷史上’胡服騎射’、’開放唐裝’之后的第三次明顯的突變。 　　歷時數千年的寬袍大袖（祭服，非常服）、瀟灑富麗、纖細柔弱，與衣身膨脹、衣袖短窄的滿裝形式，形成鮮明的對比。 　　滿族的旗裝，外輪廓呈長方形，馬鞍形領掩頰護面，衣服上下不取腰身，衫不露外，偏襟右衽以盤紐為飾，假袖二至三幅，馬蹄袖蓋手，鑲滾工藝裝飾，衣外加衣，增加坎肩或馬褂。時至今日，它對現代服裝也有一定的影響。特別是隨時代發展，經過加工曲線突出體態暴露的旗袍，具有暫時的存在價值。 　　旗袍或短裝有琵琶襟、大襟和對襟等幾種不同形式。與其相配的裙或褲，以滿地印花、繡花和裥等工藝手段作裝飾。襟邊、領邊和袖邊均以鑲、滾、繡等為飾。清初滿族婦女與男人的裝扮相差不多，不同之處只是穿耳梳髻，未嫁女垂辮。滿族婦女不纏足、不穿裙，衣外坎肩與衫齊平，長衫之內有小衣，相當于漢族婦女的肚兜，衣外之衣又稱’烏龍’。 　　明、清兩代漢族女裝變化不大，仍著衫、裙，清代后期始以褲代裙。清中期以后女裝層層鑲邊，稱為“滾鑲”。清代滿族婦女著旗裝，她們不纏足，不束裙，皆穿旗袍，有時外加坎肩。乾隆以后，滿族女裝中出現高底的“花盆底”鞋。咸豐以后，又出現高大的“兩把頭”、“大拉翅”等發型，成為滿族女裝之突出的特征。 　　旗袍馬褂 　　馬褂、旗袍是清代滿族男女的典型服飾。 ?旗袍
　　馬褂是一種穿于袍服外的短衣，衣長至臍，袖僅遮肘，主要是為了便于騎馬，故稱為“馬褂”。它區別于漢族在宋明時期的馬褂，滿清的馬褂不修邊幅。滿人初進關時，通過大屠殺而迫使漢族穿上它們的馬褂?？滴跤赫觊g，由于奴化政策，才開始在社會上流行，并發展成單、夾、紗、皮、棉等服裝，成為男式便衣，士庶都可穿著。 　　的樣式有琵琶襟、大襟、對襟三種。琵琶襟馬褂，因其右襟短缺，又叫缺襟馬褂，穿上它可以行動自如，常用作出行裝。大襟馬褂，則將衣襟開在右邊，四周用異色作為緣邊，一般作常服使用。對襟馬褂，其服色在各個時期有多種變化：初沿天青色，至乾隆中期，又尚玫瑰紫，后又推崇深絳色（人稱“福色”），到了嘉慶年間，則流行泥金及淺灰色。大袖對襟馬褂可代替外褂而作為禮服使用，顏色多用天青色，大小官員在謁客時常穿此服，因其身長袖窄，也稱作“長袖馬褂”。 　　中有一種顏色不能隨便使用，那就是黃色。黃馬褂，是皇帝特賜的服裝。穿著這種賜服的人，主要有三類：一是隨皇帝“巡幸”的侍衛，稱為“職任褂子”；二是行圍校射時，中靶或獲獵多者，稱為“行圍褂子”；三是在治事或戰事中建有功勛者，稱為“武功褂子”，這些人還要被載入史冊。只有這種御賜的馬褂才可以隨時穿著。 ?大褂
　　旗袍是中國清朝的婦女服裝，由滿族婦女的長袍演變而來。由于滿族稱為“旗人”，故將其稱之為“旗袍”。清初，滿族婦女以長袍為主，而漢人婦女仍以上衣下裳為時尚；清中期，滿漢各有仿效；到了清代后期，滿族效仿漢族的風氣日盛。經漢人改進之后的旗袍逐漸在廣大婦女中流行起來。這種旗袍是漢族婦女在吸收西洋服裝樣式后，通過不斷改進，才進入千家萬戶的。旗袍的樣式很多，開襟有如意襟、琵琶襟、斜襟、雙襟；領有高領、低領、無領；袖口有長袖、短袖、無袖；開衩有高開衩、低開衩；還有長旗袍、短旗袍、夾旗袍、單旗袍等。改良后的旗袍在20世紀30年代，幾乎成為中國婦女的標準服裝。
　　發型與冠戴能增加女子儀容的俊美，又能體現出女子的年齡與身份特點。段成式《髻鬟品》就記載了不下百余種，其髻名雖多，但基本上是按髻的形態與裝飾而命名，如髻似螺，曰螺髻，如髻飾以鳳，曰鳳髻等。古代女子發型變化，基本上是按梳、綰、鬟、結、盤、疊、鬢等變化而成，再飾以各種簪、釵、步搖、珠花等首飾，因此研究女子發型主要是探討其梳編形式與規律。據古代作品及記載，概括分為結鬟式、擰旋式、盤疊式、結椎式、反綰式、雙掛式等主要六類。公益成語網：www.5dyx.cn
12. 帶淺字和笙字的網名
沒有與“笙 淺”相關的成語！
『包含有“笙”字的成語』
“笙”字開頭的成語：(共2則) [s] 笙歌鼎沸內　笙磬容同音　
第二個字是“笙”的成語：無
第三個字是“笙”的成語：無
“笙”字結尾的成語：(共1則) [f] 鳳管鸞笙　
“笙”字在其他位置的成語：無
『包含有“淺”字的成語』
“淺”字開頭的成語：(共3則) [q] 淺嘗輒止　淺見寡聞　淺斟低唱　
第二個字是“淺”的成語：(共4則) [c] 出淺入深　[d] 德淺行薄　[j] 交淺言深　[x] 學淺才疏　
第三個字是“淺”的成語：(共10則) [b] 鄙俚淺陋　[d] 低唱淺斟　低唱淺酌　單見淺聞　低吟淺唱　[f] 凡才淺識　縫衣淺帶　[q] 輕慮淺謀　[s] 深厲淺揭　深入淺出　
“淺”字結尾的成語：(共10則) [b] 不知深淺　[c] 才蔽識淺　才薄智淺　才疏學淺　[d] 多嘴獻淺　[h] 害人不淺　[r] 人命危淺　[x] 鞋弓襪淺　鞋弓襪淺　學疏才淺　
“淺”字在其他位置的成語：無摘自公益成語網：www.5dyx.cn
13. AOKEN是什么牌子的衣服？
AOKEN是奧肯男裝品牌，質量還好，價格一般。奧肯男裝是一家業設計生產銷售品牌男西裝、西褲、羊絨大衣、休閑服、茄克、休閑褲、襯衫、T恤衫、領帶、女職業裝等中高檔服裝公司。
該品牌的衣服品質可以，價格合理，服務周到，尤其針對商務人士這個群體，獲得廣大消費者的。該公司產品采用進口的加工縫制設備，在做工方面達到優質水平。
擴展資料：
奧肯男裝是北京奧肯服裝有限公司的品牌，該公司成立于2000年，主要經營范圍是加工、銷售服裝。該公司所銷售的服裝以物美價廉著稱，得到了不少消費者的青睞。
國內除了奧肯男裝主打商務服裝之外，還有其他著名的商務服裝品牌，比如說勁霸男裝、柒牌、七匹狼、九牧王等商務服裝品牌。如果走的是商務休閑風，還可以選擇才子男裝，該品牌主打的是商務休閑系列，如果想要出席正式場合，可以選擇柒牌等品牌。
參考資料來源：百度百科-北京奧肯服裝有限公司
參考資料來源：奧肯服裝官網-男裝www.5dyx.cn