成語“()()如()”「吾膝如鐵」

成語“吾膝如鐵”的詞條資料

成語讀音：wú xī rú tiě
成語簡拼：WXRT
成語注音：ㄨˊ ㄒ一 ㄖㄨˊ ㄊ一ㄝˇ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：主謂式成語
成語年代：古代成語
成語出處：《元史·李齊傳》：“吾膝如鐵，豈肯為賊屈？” gyjslw.com
成語解釋：比喻剛強不屈。
成語用法：吾膝如鐵作謂語；用于處事。

成語“吾膝如鐵”的擴展資料

1. 延吾治,可朝治而夕如矢這句古詩文的意思是什么？
　　意思是如果請我去醫治，保管早上治晚上就像箭一樣筆直了
　　原文是
　　昔有醫人。自媒能治背駝，曰：“如弓者，如蝦者，如環者，若延吾治，可朝治而夕如矢矣?！币蝗诵叛桑怪务?。乃索板二片，以一置于地下，臥駝者其上，又以一壓焉，而即矖（xi)焉。駝者隨直，亦隨死。其子欲訴諸官。醫人曰：“我業治駝，但管人直，那管人死！”嗚呼，今之為官，但管錢糧收，不管百姓死，何異于此醫哉！
　　還有另外一個本：　
　　昔有醫人，自詡能治背駝，曰：“如弓者、如蝦者、如環者，若延吾治，可朝治而夕如矢矣。”一人信焉，使治駝，乃索板二，以一置于地下，臥駝者其上，又以一壓焉，又踐之。駝者隨直，亦隨死。其子欲訴諸官。醫人曰：“我業治駝，但管人直，不管人死！”嗚呼，今之為官，但管錢糧收，不管百姓死，何異于此醫哉！
　　一些字的解釋　1.媒：自我宣揚
　　2.延：請
　　3.鳴：告發
　　4.詡：夸耀
　　5.矢：箭
　　6.業：職業
　　7.昔：以前
　　8.使：讓
　　9.但：但是
　　10.索：要
　　11.直：筆直
　　12 .以：用
　　13.置：安放
　　14.于：在
　　15.踐：踐踏
　　16.亦：也
　　17.欲：想要
　　18.為：做
　　19.異：不同
　　譯文是這樣的；　　從前有個醫生，自我吹噓能治駝背，說：’背彎得像弓一樣的人，像蝦一樣的人，像鐵環一樣的人，如果請我去醫治，保管早上治晚上就像箭一樣筆直了?！袀€人相信了他的話，就讓醫生給他治駝背。醫生要來兩塊門板，把一塊放在地上，叫駝背人趴在上面，又用另一塊壓在上面，然后跳上去踐踏它。背很快就弄直了，但人馬上就死了。那人的兒子想要到官府去申冤，這個醫生卻說：’我的職業是治駝背，我只管治人駝，不管人的死活！’現在官府當官的，只管錢糧上繳完成，不管百姓死活，與這個醫生有什么不同呢？
　　嗚呼*語氣助詞
　　古代人稱箭為“矢”。箭頭叫“鏃”或“鏑”。各種弓弩都使用矢，可以說，矢與弓是同時代的產物。最早的矢很簡單，用一根樹棍或竹竿，截成一定長度的箭桿，在一端削尖就是箭。而矢的真正起源應是原始社會石器時代，人們把石片、骨或貝殼磨制成尖利的形狀，安裝在矢桿一端，這就制成了有石鏃、骨鏃或貝鏃的矢了，比起單用木棍竹竿削的箭可算進了一大步。為了較準確地命中目標，必須把握住箭在飛行中的方向，于是人們在箭桿的尾部裝上羽毛，使箭的形制趨于完善。
　　告訴我們的道理是
　　一、辦事如果只講主觀動機，不管客觀效果，那就只能把事情辦糟。
　　二、光有良好的愿望是不夠的，必須要輔之以科學有效的措施。
　　三、一定要分清輕重，不能本末倒置 。
　　四、諷刺了在社會上有像治駝人草菅人命的現象，具有警示的現實意義。
　　一、光有良好的愿望是不夠的，必須要輔之以科學有效的措施。寓言中的庸醫揚言他治駝背，經他著手的病人，都能治好。但是他的治療方法卻是用兩塊木板夾住病人，用人在木板上面踩踏。這顯然不是科學的治療方法。我們每個單位在年初時都會提一些年度目標，向職工展示美好的前景。比如許多單位都會說要改善職工生活，提高職工福利待遇。這本是個很好的愿望，也是受職工歡迎的愿望。但如果在實現這一目標時，不是通過正規渠道，那就成“庸醫”了。這種例子不是少數。如有的單位通過亂收費來增收，有的通過非法手段來增收。今天報上刊登的湖南省郴州市原市委副書記、紀委書記（已判刑），就是要求每一個私營業主向紀委繳40萬元買一塊紀委頒發的保護牌，不買的話就通過種種手段刁難，甚至把業主“雙規”。這樣的人不是“庸醫”是什么？這樣不但沒有為職工謀好利益，反而損害了職工的利益。
　　二、一定要分清輕重，不能本末倒置。寓言中的庸醫把病人治死了，駝背的兒子找醫生評理，他卻說：“我只管把他的駝背弄直，哪管他的死活！”他的錯誤就在于顧此失彼，輕重不分，本末倒置。在回答治駝背與救性命這兩者之間誰更重要的問題時，他選擇了前者，即輕者。而對更重要的“性命”，他卻忽視了，因而釀成了把活人治死的惡果。我們平時的工作中，也經常要治理一些不良現象，如職工上班不遵守紀律、工作積極性不高、違犯操作規程等等。在出臺一項管理措施或有關政策時，必須要充分考慮到其實施的后果，避免因為治理了這些問題，又衍生出了其它更加嚴重的問題。在實施過程中，如果發現操作走樣，或是因為政策、措施本身不完善，必須及時糾正，以免釀成惡果。假如寓言中的醫生聽到病人呼救時，能及時停下來，病人就不至于喪命了。
　　本文主要說明 光有良好的愿望是不夠的，必須要輔之以科學有效的措施。一定要分清輕重，不能本末倒置。gyjslw.com
2. 什么如鐵柱成語，快快快快快！
沒有“（）如鐵柱”的成語，就是含“鐵柱”的成語也沒有，含“如鐵”的成語只有2個：
1、心如鐵石
xīn
rú
tiě
shí
【解釋】心象鐵石一樣堅硬。比喻心腸硬或意志十分堅決。
【出處】漢·曹操《敕王必領長史令》：“忠能勤事，心如鐵石，國之良吏也。”
【結構】主謂式。
【用法】多用來形容痛苦和悲傷的心情。一般作謂語。
【例句】他并非～；但在當時的條件下；以他的個性；只好那樣辦。
2、吾膝如鐵
wú
xī
rú
tiě
【解釋】比喻剛強不屈。
【出處】《元史·李齊傳》：“吾膝如鐵，豈肯為賊屈？”
【結構】主謂式成語
【用法】作謂語；用于處事gyjslw.com
3. 吾心向道心似鐵 仙緣渺渺道難尋 只問真仙何處有 不向凡塵只羨仙 蒼天敢不遂吾志 他日若遂凌云志 證
我曾取道又下山，山上山下走幾番。飄渺幻空境虛無，還俗披塵仍做仙。gyjslw.com
4. 吾字開頭的成語
吾字開頭的成語 相關的成語：吾誰與歸吾膝如鐵吾自有處吾家千里駒gyjslw.com
5. 求人教版文言文譯文
girl、來頂了你。
<大學>
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
譯文
大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白 了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后 意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養 品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。 若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可 能的！
2、孟子見梁惠王(原文加翻譯)
【原文】
孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”
孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也?！对娫啤发牛骸浭检`臺⑵，經之營之。庶民攻⑶之，不日⑷成之。經史勿亟⑸，庶民子來⑹。王在靈囿⑺，幽鹿攸伏⑻。幽鹿濯濯⑼，白鳥鶴鶴⑽。王在靈沼⑾，於軔⑿魚躍?！耐跻悦窳榕_為沼，而民歡樂之，謂其臺曰：‘靈臺’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！稖摹发言唬骸畷r日害喪⒁？予及女⒂偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”
【注釋】
⑴《詩》云：下面所引的是《詩經.大雅.靈臺》，全詩共四章，文中引的是前兩章。 ⑵經始：開始規劃營造；靈臺，臺名，故址在今陜西西安西北。 ⑶攻：建造。 ⑷不日：不幾天。 ⑸亟：急 ⑹庶民子來：老百姓像兒子似的來修建靈臺。 ⑺囿：古代帝王畜養禽獸的園林。 ⑻幽鹿：母鹿；攸：同“所”。 ⑼濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的樣子。 ⑽鶴鶴：羽毛潔白的樣子。 ⑾靈沼：池名。 ⑿於（wu）:贊嘆詞；軔（ren）,滿。⒀《湯誓》：《尚書》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀是的誓師詞。 ⒁時日害喪：這太陽什么時候毀滅呢？時，這；日，太陽；害，何，何時；喪，毀滅。 ⒂予及女：我和你。女同“汝”，你。
【譯文】
孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說：“賢人也以次為樂嗎？”孟子回答說：“正因為是賢人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的。《詩經》說：‘開始規劃造靈臺，仔細營造巧安排。天下百姓都來干，幾天建成速度快。建臺本來不著急，百姓起勁自動來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍?！芪耐蹼m然用了老百姓的勞力來修建高臺深池,可是老百姓非常高興,把那個臺叫做‘靈臺’，把那個池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊,什麼時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？”
【原文】
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可；直不百步耳，是亦走也?！?br>曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發；人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”
【注釋】
①河內：指黃河以北的今河南省沁陽、濟源、博愛一帶，當時是魏國的領土。②河東：指黃河以東的今山西省西南部，當時是魏國的領土。③兵：兵器。④數罟（Shuò gǔ）：密網。洿（wū）池：大池。⑤庠序：古代地方所設的學校。⑥莩（piǎo）：餓死的人。
【譯文】
梁惠王說：“我對于國家，真是夠盡心的了。河內發生災荒，就把那里的（一部分）百姓遷移到河東去，把糧食運到河內去賑濟。河東發生災荒，我也這么辦。考察鄰國的政務，沒有哪個國君能像我這樣為百姓操心的了。但是鄰國的人口并不減少，而我們魏國的人口并不增多，這是什么緣故呢？”孟子回答道：“大王喜歡打仗，請讓我拿打仗作比喻。咚咚地擂起戰鼓，刀刃劍鋒相碰，（就有士兵）丟盔棄甲，拖著兵器逃跑。有的逃了一百步停下來，有的逃了五十步住了腳。（如果）憑著自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么樣？”惠王說：“不可以，只不過后面的逃不到一百步罷了，這同樣是逃跑呀？”孟子說：“大王如果懂得這一點，就不要指望魏國的百姓會比鄰國多了。不耽誤百姓的農時，糧食就吃不完；細密的魚網不放入大塘捕撈，魚鱉就吃不完；按一定的時令采伐山林，木材就用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這就使百姓養家活口、辦理喪事沒有什么遺憾的了。百姓生養死喪沒有什么遺憾，這就是王道的開始。五畝田的宅地，（房前屋后）多種桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、豬和狗一類家畜不錯過它們的繁殖時節，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田地，不要占奪（種田人的）農時，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。搞好學校教育，不斷向年輕人灌輸孝順父母、敬愛兄長的道理，頭發花白的老人就不必肩扛頭頂著東西趕路了。七十歲的人穿上絲棉襖，吃上肉，百姓不挨凍受餓，做到這樣卻不能統一天下的，是絕不會有的。（現在，富貴人家的）豬狗吃著人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的尸體，卻不知道開倉賑濟；人餓死了，卻說‘這不是我的責任，是收成不好’，這跟把人刺死了，卻說‘不是我殺的人，是兵器殺的’，又有什么兩樣呢。大王請您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）這樣天下的百姓就會投奔到您這兒來了?！?br>論語
《論語十則》原文解釋
1.子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?”
1.孔子說:’學習了(知識),然后按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎 有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 ’
2.曾子曰:’吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 ’
2.曾子說:’我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實呢 老師傳授的學業是不是復習過呢 ’
3.子曰:’溫故而知新,可以為師矣.’
3.孔子說:’在溫習舊知識后,能有新體會,新發現,憑借這一點就可以當老師了.’
4.子曰:’學而不思則罔,思而不學則殆.’
4.孔子說:’只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會有害.
5子曰:’由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也.’
5.孔子說:’由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧.’
6.子曰:’見賢思齊焉,見不賢而內自省也.’
6.孔子說:’看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病.’
7.子曰:’三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之.’
7.孔子說:’幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正.’
8.曾子曰:’士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠乎 ’
8.曾子說:’士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現’仁’的理想看作自己的使命,不也很重大嗎 到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎 ’
9.子曰:’歲寒,然后知松柏之后凋也.’
9.孔子說:’(碰上)寒冷的冬天,這以后(才)知道松柏樹是最后落葉的.’
10.子貢問曰:’有一言而可以終身行之者乎 ’子曰:’其恕乎!己所不欲,勿施于人.’
10.子貢問道:’有沒有一句可以終身奉行的話 ’孔子說:’那大概是’恕(道)’吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上.’
《中庸》
中庸》全文和譯文
子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。中者.天下之正道。庸者.天下之定理。此篇乃孔門傳授心法.子思恐其久而差也.故筆之于書.以授孟子。其書始言一理，中散為萬事。末復合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏于密。其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
◎白話解：上天所賦予人的本質特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。這個正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。
2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
◎白話解：君子在沒有人看到的地方，更是小心謹慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發現的處所，最微細的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個人獨處的時候，更要特別謹慎。
3.喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
◎白話解：喜怒哀樂的情感還沒有發生的時候，心是平靜無所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發生都能合乎節度，沒有過與不及則稱之為和?！褐小皇翘煜氯f事萬物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」
◎白話解：孔子說：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為?！?br>5.子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」
◎白話解：孔子說；「舜真是具有大智能??！他喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯誤和不好的意見隱藏起來，同時又表揚別人正確的好意見，最后再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂道的緣故吧！」
6.子路問「強」。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。故君子和而不流，強哉矯。」
◎白話解：子路問孔子怎樣叫做『強』？孔子說：「你所問的是南方人的『強』呢？還是北方人的『強』？還是你所謂的『強』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無理的欺侮而不報復，這是南方人的強，君子安然處之。至于披鎧甲，臥枕刀槍，死也不后悔，這是北方人之強。好勇斗狠的人安于此道。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉，這是真正的強?。?br>7.子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道?！?br>◎白話解：孔子說：「中庸之道是離人不遠的，假使有人遵行中庸之道而遠離人群，那就不可以稱之為道了?！?br>※（道在人身上，道在生活之中。）
8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！
◎白話解：說話時要顧慮到能不能做到，做事時也要顧慮到與自己所說的話，是不是一致，君子何不努力篤行實踐，做到言行合一呢？
9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。
◎白話解：君子只求就現在所處的地位，來做他應該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時應該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應該做的事；處在患難，就做患難時所應該做的事。君子安心在道，樂天知命、知足守分，故能隨遇而安，無論在什么地方，都能悠然自得。
55555555555露露。我不知道對不對。應為高中的課程對未來說。就像去偷太陽。難啊。。。gyjslw.com
6. 延吾治,可朝治而夕如矢這句古詩文的意思是什么？
　　意思是如果請我去醫治，保管早上治晚上就像箭一樣筆直了
　　原文是
　　昔有醫人。自媒能治背駝，曰：“如弓者，如蝦者，如環者，若延吾治，可朝治而夕如矢矣?！币蝗诵叛桑怪务?。乃索板二片，以一置于地下，臥駝者其上，又以一壓焉，而即矖（xi)焉。駝者隨直，亦隨死。其子欲訴諸官。醫人曰：“我業治駝，但管人直，那管人死！”嗚呼，今之為官，但管錢糧收，不管百姓死，何異于此醫哉！
　　還有另外一個本：　
　　昔有醫人，自詡能治背駝，曰：“如弓者、如蝦者、如環者，若延吾治，可朝治而夕如矢矣?！币蝗诵叛?，使治駝，乃索板二，以一置于地下，臥駝者其上，又以一壓焉，又踐之。駝者隨直，亦隨死。其子欲訴諸官。醫人曰：“我業治駝，但管人直，不管人死！”嗚呼，今之為官，但管錢糧收，不管百姓死，何異于此醫哉！
　　一些字的解釋　1.媒：自我宣揚
　　2.延：請
　　3.鳴：告發
　　4.詡：夸耀
　　5.矢：箭
　　6.業：職業
　　7.昔：以前
　　8.使：讓
　　9.但：但是
　　10.索：要
　　11.直：筆直
　　12 .以：用
　　13.置：安放
　　14.于：在
　　15.踐：踐踏
　　16.亦：也
　　17.欲：想要
　　18.為：做
　　19.異：不同
　　譯文是這樣的；　　從前有個醫生，自我吹噓能治駝背，說：’背彎得像弓一樣的人，像蝦一樣的人，像鐵環一樣的人，如果請我去醫治，保管早上治晚上就像箭一樣筆直了。’有個人相信了他的話，就讓醫生給他治駝背。醫生要來兩塊門板，把一塊放在地上，叫駝背人趴在上面，又用另一塊壓在上面，然后跳上去踐踏它。背很快就弄直了，但人馬上就死了。那人的兒子想要到官府去申冤，這個醫生卻說：’我的職業是治駝背，我只管治人駝，不管人的死活！’現在官府當官的，只管錢糧上繳完成，不管百姓死活，與這個醫生有什么不同呢？
　　嗚呼*語氣助詞
　　古代人稱箭為“矢”。箭頭叫“鏃”或“鏑”。各種弓弩都使用矢，可以說，矢與弓是同時代的產物。最早的矢很簡單，用一根樹棍或竹竿，截成一定長度的箭桿，在一端削尖就是箭。而矢的真正起源應是原始社會石器時代，人們把石片、骨或貝殼磨制成尖利的形狀，安裝在矢桿一端，這就制成了有石鏃、骨鏃或貝鏃的矢了，比起單用木棍竹竿削的箭可算進了一大步。為了較準確地命中目標，必須把握住箭在飛行中的方向，于是人們在箭桿的尾部裝上羽毛，使箭的形制趨于完善。
　　告訴我們的道理是
　　一、辦事如果只講主觀動機，不管客觀效果，那就只能把事情辦糟。
　　二、光有良好的愿望是不夠的，必須要輔之以科學有效的措施。
　　三、一定要分清輕重，不能本末倒置 。
　　四、諷刺了在社會上有像治駝人草菅人命的現象，具有警示的現實意義。
　　一、光有良好的愿望是不夠的，必須要輔之以科學有效的措施。寓言中的庸醫揚言他治駝背，經他著手的病人，都能治好。但是他的治療方法卻是用兩塊木板夾住病人，用人在木板上面踩踏。這顯然不是科學的治療方法。我們每個單位在年初時都會提一些年度目標，向職工展示美好的前景。比如許多單位都會說要改善職工生活，提高職工福利待遇。這本是個很好的愿望，也是受職工歡迎的愿望。但如果在實現這一目標時，不是通過正規渠道，那就成“庸醫”了。這種例子不是少數。如有的單位通過亂收費來增收，有的通過非法手段來增收。今天報上刊登的湖南省郴州市原市委副書記、紀委書記（已判刑），就是要求每一個私營業主向紀委繳40萬元買一塊紀委頒發的保護牌，不買的話就通過種種手段刁難，甚至把業主“雙規”。這樣的人不是“庸醫”是什么？這樣不但沒有為職工謀好利益，反而損害了職工的利益。
　　二、一定要分清輕重，不能本末倒置。寓言中的庸醫把病人治死了，駝背的兒子找醫生評理，他卻說：“我只管把他的駝背弄直，哪管他的死活！”他的錯誤就在于顧此失彼，輕重不分，本末倒置。在回答治駝背與救性命這兩者之間誰更重要的問題時，他選擇了前者，即輕者。而對更重要的“性命”，他卻忽視了，因而釀成了把活人治死的惡果。我們平時的工作中，也經常要治理一些不良現象，如職工上班不遵守紀律、工作積極性不高、違犯操作規程等等。在出臺一項管理措施或有關政策時，必須要充分考慮到其實施的后果，避免因為治理了這些問題，又衍生出了其它更加嚴重的問題。在實施過程中，如果發現操作走樣，或是因為政策、措施本身不完善，必須及時糾正，以免釀成惡果。假如寓言中的醫生聽到病人呼救時，能及時停下來，病人就不至于喪命了。
　　本文主要說明 光有良好的愿望是不夠的，必須要輔之以科學有效的措施。一定要分清輕重，不能本末倒置。gyjslw.com
7. 成語接孜孜以求
求志達道 → 道聽途說 → 說白道綠 → 綠水青山 → 山窮水盡 → 盡善盡美 → 美中不足 → 足智多謀 → 謀事在人 → 人定勝天 → 天外有天 → 天倫之樂 → 樂不可支 → 支支吾吾 → 吾膝如鐵 → 鐵證如山 →山清水秀 → 秀水明山 → 山明水秀 → 秀出班行→ 行云流水 → 水落石出 → 出生入死 → 死聲啕氣 → 氣吞山河 → 河傾月落 → 落落大方 → 方枘圓鑿 → 鑿壁偷光 → 光采奪目 → 目中無人 → 人定勝天 → 天外有天 → 天倫之樂 → 樂不可支 → 支支吾吾 →吾膝如鐵 → 鐵證如山 → 山窮水盡 → 盡善盡美gyjslw.com
8. 我和吾有什么區別嗎
“我”和“吾”，人們自然會說，一個是文言詞，一個是現代詞。其實 “我”這個詞，早在先秦典籍中就出現了，只是用法似有不同。 《論語》云：“吾 日三省吾身。”孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”同為古代圣賢經典，同是一句 中用兩個第一人稱的代詞，時代地域的差異都不大，為何有這種現象出現，令人 匪夷所思。 《說文解字》云：“我，施身自謂也?！薄拔幔易苑Q也。”施，給也。給 予自身的自稱詞。所以“我”可以解釋為“自己、自身、本身”，而“吾”一般 沒有這樣的意思。 宋代趙悳《四書箋義》云：“吾我二字，學者多以為一義，殊不知就己而言 曰則曰吾， 因人而言則曰我。 考其用法， 動詞之后用我， 不用吾， 用吾則前置。 ” 即對自己講就用“吾”， 對別人講就用“我”。這里“就己”“因人”是就使用 習慣來說的， 后面的“用法”則是從語法角度來講的。 這段話把詞語的使用方法， 上升到了理論的高度。現試就以上兩個方面的不同，分項探討于下： 一、語法功能不同： 魏晉以前,“吾”和“我”在語法上有分別。都可作主語，“我”既可以作 主語，也可以作賓語，還可以作定語；但“吾”還可用作定語，卻很少放在動詞 或介詞后面作賓語。如： 今者吾喪我?！肚f子〃齊物論》 （ ）意謂， 現在我已經忘記了自己， 處于忘我的至高無上的境界中。 不能說成“今 者吾喪吾”或“今者我喪吾”。 只有在否定句中，賓語放在了動詞前面，才可以用“吾”作賓語，而在肯定 句里一般用“我”作賓語。如： 居則曰：“不吾知也?！保?《論語〃先進》 ）魏晉以后，“吾”字就可以放在動詞和介詞后面了。如： 今人歸吾，吾何忍棄去!(《三國志〃先主傳》) 與吾居十二年者，今其室十無四五焉。 （柳宗元《捕蛇者說》 ）所以，“吾”是古文中對自身的一般通用代詞，用法較單一，變化較少；而 “我”則具備上文所說的多種用法，并有一種不成文的習慣，如果與人交談中明 確的自稱“我”，會被人認為缺乏修養。 二、使用習慣不同，語氣有細微差別： “我”字，常有自高自傲，自夸自大的意思，多強調不由于外力，并且關系 密切，非常熟悉時，才可以用“我”相稱。如下列一組成語及例句： 卿卿我我，形容夫妻或相愛的男女十分親昵。 我行我素，不管人家怎樣說，仍舊按照自己平素的一套去做。 我黼子佩，指夫妻同享榮華。 萬物皆備于我矣?！睹献印ūM心上》 （ ）言萬事萬物都為我所具備，指世上的一切完全為我所有。這口氣也夠大了， 只一個“我”字了得。 “吾”字則是平常用法，甚至帶有自謙或貶義色彩，常伴有失意時的哀嘆、 牢騷，自我寬慰、解嘲，起碼也是平常心態下用的。如下列另一組成語： 吾膝如鐵，比喻剛強不屈。 吾自有處：我自有辦法對付。 吾誰與歸，不吾知也。二者的不同再如： 鄒忌謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？……而復問其妾曰：“吾 孰與徐公美？”（ 《戰國策〃鄒忌諷齊王納諫》 ）由此可以看出， “我”與“吾”的使用， 與對話者之間關系的遠近親疏有關。 “吾日三省吾身”，我每天多次地反省、自查我自己，是就自己來說的，“我善 養吾浩然之氣”，我善于培養自己的浩然之氣，是對別人講的，因而兩句中分別 用了不同的代詞。 “我”與“吾”的這種分野，與老子的觀點，以及他在文章中的示范用法， 不無關系。如下面兩段文字： 圣人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德 善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信?！兜赖陆洝ǖ谒氖耪隆?（ ）意思是說，圣人沒有成見，以百姓的意見為意見。善者我善待他，不善者我 也善待他，這樣可使人人向善。守信者，我信他，不收信者，我也信他，這樣可 使人人守信。這里的“吾”，是一個有血有肉，善待百姓，相信百姓，親近百姓 的凡人。 “俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。”（ 《道德經〃第 二十章》 ）意思是說，眾人光輝自炫，唯獨我迷迷糊糊；眾人都那么嚴厲苛刻，唯獨我 這樣淳厚寬宏。 可以將此“我”理解為老子自稱， 也可理解為所謂“體道之士”， 一個高高在上，不把俗人放在眼里的超人。 在 《道德經》 “吾”與“我”不是同一個概念。 中， 老子把一個人分成“吾” 和“我”，“吾”指代自我，凡我，為肉體之身；“我”代表真我，是自我修煉 的成果。 這樣就更印證了上面的結論， “吾”與“我”的意味區分就更加明顯了。 我們再來理解孟子“我善養吾浩然之氣”和黃遵憲“我手寫吾口”中 “我”字的用法，就可以看到充滿自信和浩然之氣的文人，理直氣壯，當仁不讓 的氣勢，真是氣壯山河。而從曾子“吾日三省吾身”中“吾”字的用法，似乎可 以想見一位低頭沉思，閉門思過，反省自己的賢士形象。古人在說“我”時想必 是大聲吼出來的，說“吾”時大概是小聲吐出來的，從這兩個字的發音上，似乎 還能看出這種跡象。 總之，“我”和“吾”在古漢語中雖都是第一人稱代詞，但語法功能和語氣 語義以及使用習慣上，都有一定差異，須仔細辨析，方可準確領會把握。gyjslw.com
9. 什么如鐵柱成語，快快快快快！
沒有“（）如鐵柱”的成語，就是含“鐵柱”的成語也沒有，含“如鐵”的成語只有2個：
1、心如鐵石
xīn
rú
tiě
shí
【解釋】心象鐵石一樣堅硬。比喻心腸硬或意志十分堅決。
【出處】漢·曹操《敕王必領長史令》：“忠能勤事，心如鐵石，國之良吏也。”
【結構】主謂式。
【用法】多用來形容痛苦和悲傷的心情。一般作謂語。
【例句】他并非～；但在當時的條件下；以他的個性；只好那樣辦。
2、吾膝如鐵
wú
xī
rú
tiě
【解釋】比喻剛強不屈。
【出處】《元史·李齊傳》：“吾膝如鐵，豈肯為賊屈？”
【結構】主謂式成語
【用法】作謂語；用于處事gyjslw.com
10. 求人教版文言文譯文
girl、來頂了你。
<大學>
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
譯文
大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白 了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后 意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養 品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。 若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可 能的！
2、孟子見梁惠王(原文加翻譯)
【原文】
孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”
孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩云》⑴：‘經始靈臺⑵，經之營之。庶民攻⑶之，不日⑷成之。經史勿亟⑸，庶民子來⑹。王在靈囿⑺，幽鹿攸伏⑻。幽鹿濯濯⑼，白鳥鶴鶴⑽。王在靈沼⑾，於軔⑿魚躍?！耐跻悦窳榕_為沼，而民歡樂之，謂其臺曰：‘靈臺’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！稖摹发言唬骸畷r日害喪⒁？予及女⒂偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”
【注釋】
⑴《詩》云：下面所引的是《詩經.大雅.靈臺》，全詩共四章，文中引的是前兩章。 ⑵經始：開始規劃營造；靈臺，臺名，故址在今陜西西安西北。 ⑶攻：建造。 ⑷不日：不幾天。 ⑸亟：急 ⑹庶民子來：老百姓像兒子似的來修建靈臺。 ⑺囿：古代帝王畜養禽獸的園林。 ⑻幽鹿：母鹿；攸：同“所”。 ⑼濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的樣子。 ⑽鶴鶴：羽毛潔白的樣子。 ⑾靈沼：池名。 ⑿於（wu）:贊嘆詞；軔（ren）,滿。⒀《湯誓》：《尚書》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀是的誓師詞。 ⒁時日害喪：這太陽什么時候毀滅呢？時，這；日，太陽；害，何，何時；喪，毀滅。 ⒂予及女：我和你。女同“汝”，你。
【譯文】
孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說：“賢人也以次為樂嗎？”孟子回答說：“正因為是賢人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的。《詩經》說：‘開始規劃造靈臺，仔細營造巧安排。天下百姓都來干，幾天建成速度快。建臺本來不著急，百姓起勁自動來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍?！芪耐蹼m然用了老百姓的勞力來修建高臺深池,可是老百姓非常高興,把那個臺叫做‘靈臺’，把那個池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊,什麼時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？”
【原文】
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可；直不百步耳，是亦走也?！?br>曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！薄安贿`農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發；人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉。”
【注釋】
①河內：指黃河以北的今河南省沁陽、濟源、博愛一帶，當時是魏國的領土。②河東：指黃河以東的今山西省西南部，當時是魏國的領土。③兵：兵器。④數罟（Shuò gǔ）：密網。洿（wū）池：大池。⑤庠序：古代地方所設的學校。⑥莩（piǎo）：餓死的人。
【譯文】
梁惠王說：“我對于國家，真是夠盡心的了。河內發生災荒，就把那里的（一部分）百姓遷移到河東去，把糧食運到河內去賑濟。河東發生災荒，我也這么辦?？疾爨弴恼眨瑳]有哪個國君能像我這樣為百姓操心的了。但是鄰國的人口并不減少，而我們魏國的人口并不增多，這是什么緣故呢？”孟子回答道：“大王喜歡打仗，請讓我拿打仗作比喻。咚咚地擂起戰鼓，刀刃劍鋒相碰，（就有士兵）丟盔棄甲，拖著兵器逃跑。有的逃了一百步停下來，有的逃了五十步住了腳。（如果）憑著自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么樣？”惠王說：“不可以，只不過后面的逃不到一百步罷了，這同樣是逃跑呀？”孟子說：“大王如果懂得這一點，就不要指望魏國的百姓會比鄰國多了。不耽誤百姓的農時，糧食就吃不完；細密的魚網不放入大塘捕撈，魚鱉就吃不完；按一定的時令采伐山林，木材就用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這就使百姓養家活口、辦理喪事沒有什么遺憾的了。百姓生養死喪沒有什么遺憾，這就是王道的開始。五畝田的宅地，（房前屋后）多種桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、豬和狗一類家畜不錯過它們的繁殖時節，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田地，不要占奪（種田人的）農時，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。搞好學校教育，不斷向年輕人灌輸孝順父母、敬愛兄長的道理，頭發花白的老人就不必肩扛頭頂著東西趕路了。七十歲的人穿上絲棉襖，吃上肉，百姓不挨凍受餓，做到這樣卻不能統一天下的，是絕不會有的。（現在，富貴人家的）豬狗吃著人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的尸體，卻不知道開倉賑濟；人餓死了，卻說‘這不是我的責任，是收成不好’，這跟把人刺死了，卻說‘不是我殺的人，是兵器殺的’，又有什么兩樣呢。大王請您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）這樣天下的百姓就會投奔到您這兒來了。”
論語
《論語十則》原文解釋
1.子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?”
1.孔子說:’學習了(知識),然后按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎 有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 ’
2.曾子曰:’吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 ’
2.曾子說:’我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實呢 老師傳授的學業是不是復習過呢 ’
3.子曰:’溫故而知新,可以為師矣.’
3.孔子說:’在溫習舊知識后,能有新體會,新發現,憑借這一點就可以當老師了.’
4.子曰:’學而不思則罔,思而不學則殆.’
4.孔子說:’只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會有害.
5子曰:’由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也.’
5.孔子說:’由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧.’
6.子曰:’見賢思齊焉,見不賢而內自省也.’
6.孔子說:’看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病.’
7.子曰:’三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之.’
7.孔子說:’幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正.’
8.曾子曰:’士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠乎 ’
8.曾子說:’士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現’仁’的理想看作自己的使命,不也很重大嗎 到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎 ’
9.子曰:’歲寒,然后知松柏之后凋也.’
9.孔子說:’(碰上)寒冷的冬天,這以后(才)知道松柏樹是最后落葉的.’
10.子貢問曰:’有一言而可以終身行之者乎 ’子曰:’其恕乎!己所不欲,勿施于人.’
10.子貢問道:’有沒有一句可以終身奉行的話 ’孔子說:’那大概是’恕(道)’吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上.’
《中庸》
中庸》全文和譯文
子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。中者.天下之正道。庸者.天下之定理。此篇乃孔門傳授心法.子思恐其久而差也.故筆之于書.以授孟子。其書始言一理，中散為萬事。末復合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏于密。其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
◎白話解：上天所賦予人的本質特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。這個正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。
2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
◎白話解：君子在沒有人看到的地方，更是小心謹慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發現的處所，最微細的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個人獨處的時候，更要特別謹慎。
3.喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
◎白話解：喜怒哀樂的情感還沒有發生的時候，心是平靜無所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發生都能合乎節度，沒有過與不及則稱之為和?！褐小皇翘煜氯f事萬物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！?br>◎白話解：孔子說：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為?！?br>5.子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」
◎白話解：孔子說；「舜真是具有大智能啊！他喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯誤和不好的意見隱藏起來，同時又表揚別人正確的好意見，最后再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂道的緣故吧！」
6.子路問「強」。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。故君子和而不流，強哉矯?！?br>◎白話解：子路問孔子怎樣叫做『強』？孔子說：「你所問的是南方人的『強』呢？還是北方人的『強』？還是你所謂的『強』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無理的欺侮而不報復，這是南方人的強，君子安然處之。至于披鎧甲，臥枕刀槍，死也不后悔，這是北方人之強。好勇斗狠的人安于此道。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉，這是真正的強啊！
7.子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道?！?br>◎白話解：孔子說：「中庸之道是離人不遠的，假使有人遵行中庸之道而遠離人群，那就不可以稱之為道了?！?br>※（道在人身上，道在生活之中。）
8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！
◎白話解：說話時要顧慮到能不能做到，做事時也要顧慮到與自己所說的話，是不是一致，君子何不努力篤行實踐，做到言行合一呢？
9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。
◎白話解：君子只求就現在所處的地位，來做他應該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時應該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應該做的事；處在患難，就做患難時所應該做的事。君子安心在道，樂天知命、知足守分，故能隨遇而安，無論在什么地方，都能悠然自得。
55555555555露露。我不知道對不對。應為高中的課程對未來說。就像去偷太陽。難啊。。。gyjslw.com
11. 成語接孜孜以求
求志達復道 → 道聽途說 → 說白道綠制 → 綠水青山 → 山窮水盡 → 盡善盡美 → 美中不足 → 足智多謀 → 謀事在人 → 人定勝天 → 天外有天 → 天倫之樂 → 樂不可支 → 支支吾吾 → 吾膝如鐵 → 鐵證如山 →山清水秀 → 秀水明山 → 山明水秀 → 秀出班行→ 行云流水 → 水落石出 → 出生入死 → 死聲啕氣 → 氣吞山河 → 河傾月落 → 落落大方 → 方枘圓鑿 → 鑿壁偷光 → 光采奪目 → 目中無人 → 人定勝天 → 天外有天 → 天倫之樂 → 樂不可支 → 支支吾吾 →吾膝如鐵 → 鐵證如山 → 山窮水盡 → 盡善盡美gyjslw.com
12. 我和吾有什么區別嗎
“我”和“吾”，人們自然會說，一個是文言詞，一個是現代詞。其實 “我”這個詞，早在先秦典籍中就出現了，只是用法似有不同。 《論語》云：“吾 日三省吾身。”孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”同為古代圣賢經典，同是一句 中用兩個第一人稱的代詞，時代地域的差異都不大，為何有這種現象出現，令人 匪夷所思。 《說文解字》云：“我，施身自謂也?！薄拔?，我自稱也?！笔?，給也。給 予自身的自稱詞。所以“我”可以解釋為“自己、自身、本身”，而“吾”一般 沒有這樣的意思。 宋代趙悳《四書箋義》云：“吾我二字，學者多以為一義，殊不知就己而言 曰則曰吾， 因人而言則曰我。 考其用法， 動詞之后用我， 不用吾， 用吾則前置。 ” 即對自己講就用“吾”， 對別人講就用“我”。這里“就己”“因人”是就使用 習慣來說的， 后面的“用法”則是從語法角度來講的。 這段話把詞語的使用方法， 上升到了理論的高度?，F試就以上兩個方面的不同，分項探討于下： 一、語法功能不同： 魏晉以前,“吾”和“我”在語法上有分別。都可作主語，“我”既可以作 主語，也可以作賓語，還可以作定語；但“吾”還可用作定語，卻很少放在動詞 或介詞后面作賓語。如： 今者吾喪我。《莊子〃齊物論》 （ ）意謂， 現在我已經忘記了自己， 處于忘我的至高無上的境界中。 不能說成“今 者吾喪吾”或“今者我喪吾”。 只有在否定句中，賓語放在了動詞前面，才可以用“吾”作賓語，而在肯定 句里一般用“我”作賓語。如： 居則曰：“不吾知也?！保?《論語〃先進》 ）魏晉以后，“吾”字就可以放在動詞和介詞后面了。如： 今人歸吾，吾何忍棄去!(《三國志〃先主傳》) 與吾居十二年者，今其室十無四五焉。 （柳宗元《捕蛇者說》 ）所以，“吾”是古文中對自身的一般通用代詞，用法較單一，變化較少；而 “我”則具備上文所說的多種用法，并有一種不成文的習慣，如果與人交談中明 確的自稱“我”，會被人認為缺乏修養。 二、使用習慣不同，語氣有細微差別： “我”字，常有自高自傲，自夸自大的意思，多強調不由于外力，并且關系 密切，非常熟悉時，才可以用“我”相稱。如下列一組成語及例句： 卿卿我我，形容夫妻或相愛的男女十分親昵。 我行我素，不管人家怎樣說，仍舊按照自己平素的一套去做。 我黼子佩，指夫妻同享榮華。 萬物皆備于我矣。《孟子〃盡心上》 （ ）言萬事萬物都為我所具備，指世上的一切完全為我所有。這口氣也夠大了， 只一個“我”字了得。 “吾”字則是平常用法，甚至帶有自謙或貶義色彩，常伴有失意時的哀嘆、 牢騷，自我寬慰、解嘲，起碼也是平常心態下用的。如下列另一組成語： 吾膝如鐵，比喻剛強不屈。 吾自有處：我自有辦法對付。 吾誰與歸，不吾知也。二者的不同再如： 鄒忌謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？……而復問其妾曰：“吾 孰與徐公美？”（ 《戰國策〃鄒忌諷齊王納諫》 ）由此可以看出， “我”與“吾”的使用， 與對話者之間關系的遠近親疏有關。 “吾日三省吾身”，我每天多次地反省、自查我自己，是就自己來說的，“我善 養吾浩然之氣”，我善于培養自己的浩然之氣，是對別人講的，因而兩句中分別 用了不同的代詞。 “我”與“吾”的這種分野，與老子的觀點，以及他在文章中的示范用法， 不無關系。如下面兩段文字： 圣人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德 善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信?！兜赖陆洝ǖ谒氖耪隆?（ ）意思是說，圣人沒有成見，以百姓的意見為意見。善者我善待他，不善者我 也善待他，這樣可使人人向善。守信者，我信他，不收信者，我也信他，這樣可 使人人守信。這里的“吾”，是一個有血有肉，善待百姓，相信百姓，親近百姓 的凡人。 “俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。”（ 《道德經〃第 二十章》 ）意思是說，眾人光輝自炫，唯獨我迷迷糊糊；眾人都那么嚴厲苛刻，唯獨我 這樣淳厚寬宏。 可以將此“我”理解為老子自稱， 也可理解為所謂“體道之士”， 一個高高在上，不把俗人放在眼里的超人。 在 《道德經》 “吾”與“我”不是同一個概念。 中， 老子把一個人分成“吾” 和“我”，“吾”指代自我，凡我，為肉體之身；“我”代表真我，是自我修煉 的成果。 這樣就更印證了上面的結論， “吾”與“我”的意味區分就更加明顯了。 我們再來理解孟子“我善養吾浩然之氣”和黃遵憲“我手寫吾口”中 “我”字的用法，就可以看到充滿自信和浩然之氣的文人，理直氣壯，當仁不讓 的氣勢，真是氣壯山河。而從曾子“吾日三省吾身”中“吾”字的用法，似乎可 以想見一位低頭沉思，閉門思過，反省自己的賢士形象。古人在說“我”時想必 是大聲吼出來的，說“吾”時大概是小聲吐出來的，從這兩個字的發音上，似乎 還能看出這種跡象。 總之，“我”和“吾”在古漢語中雖都是第一人稱代詞，但語法功能和語氣 語義以及使用習慣上，都有一定差異，須仔細辨析，方可準確領會把握。gyjslw.com
13. 吾況子如膝畔的意思？
吾：文言文的我。況：此處為況且。子：孩子或特指兒子。如：在。膝畔：身邊。這句話的意思是：況且我有兒子在身邊。gyjslw.com
14. “雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越?！焙汀奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索?！痹娋涞囊馑际鞘裁窗。?/b>
雄關漫道真如鐵雄關,雄壯的關隘,即指婁山關.漫道,徒然說,枉然說.人們徒然說婁山關堅實如鐵.而今邁步從頭躍邁步,跨步、大踏步。從頭越，即為頭越。張相《詩詞曲語辭匯釋》：“為頭，猶云從頭，或開始也?！庇袕念^再開始的意思。說的是從頭大踏步越過雄關，即隱約含蓄著當時戰略任務受挫，要對長征計劃從頭再做部署，且有取得勝利的堅定不移的信心。gyjslw.com