包含“同視”的成語「仁同一視」

成語“仁同一視”的詞條資料

成語繁體：仁同一視
成語讀音：rén tóng yī shì
成語簡拼：RTYS
成語注音：ㄖㄣˊ ㄊㄨㄥˊ 一 ㄕˋ
常用程度：生僻成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：緊縮式成語
成語年代：古代成語
近義詞：一視同仁
成語出處：《元典章·詔令一·成宗立皇太子詔》：“於戲！慶衍無疆，既正名于國，本仁同一視，尚均福于黎元。”來自公益成語網：gyjslw.com
成語解釋：猶言一視同仁。
成語用法：仁同一視作謂語、定語、狀語；形容平等對待。

成語“仁同一視”的擴展資料

1. 開頭是仁的.成語
仁者見仁；智者見智: 仁至義盡: 至：極，最；盡：全部用出。竭盡仁義之道。指人的善意和幫助已經做到了最大限度。仁義之兵: 兵：軍隊。伸張仁愛正義討伐邪惡的軍隊。同“仁義之師”。仁者能仁: 舊指有身份的人所做的事總是有理。仁義之師: 師：軍隊。伸張仁愛正義討伐邪惡的軍隊。亦作“仁義之兵”。仁言利溥: 指有德行的人說的話益處很大。仁同一視: 猶言一視同仁。仁柔寡斷: 謂柔弱而缺乏主見。仁人義士: 有德行并信守節義的人。仁人君子: 仁：仁愛。舊稱好心腸的正派人。亦用作反語諷刺偽君子。仁民愛物: 仁：仁愛。對人親善，進而對生物愛護。舊指官吏仁愛賢能。仁漿義粟: 指施舍給人的錢米。仁義君子: 原指好心腸的正派人，后泛指能熱心幫助別人的人。仁義道德: 泛指舊時鼓吹的道德規范。仁言利博: 博：多，廣。指有仁德的人說一句話，別人就能得到很大的好處。仁心仁聞: 聞：出名，有聲望。有仁慈的心腸，有仁愛的聲譽。仁人志士: 原指仁愛而有節操，能為正義犧牲生命的人?，F在泛指愛國而為革命事業出力的人。仁心仁術: 心地仁慈，醫術高明。仁者見仁，智者見智: 仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。仁者不憂:來自公益成語網：gyjslw.com
2. 以人,仁,忍,韌來頭的成語分別有哪些
人山人海、人才濟濟仁人志士、仁義道德忍氣吞聲、忍辱負重韌的成語：堅韌不拔（同：堅忍不拔）希望我的回答對您有幫助，有問題可以追問。滿意請及時，謝謝！來自公益成語網：gyjslw.com
3. “一視同仁”是什么意思？
一視同仁?[ yī shì tóng rén ] 原指圣人對百姓一樣看待，同施仁愛。后多表示對人同樣看待，不分厚薄。
【出 處】唐·韓愈《原人》：“是故圣人一視而同仁；篤近而舉遠?！?br>近義詞：天公地道、等量齊觀、相提并論 ? ?
反義詞：另眼相看、厚此薄彼 ? ?
【造句】:
老師對學生不應存有偏見之心，應一視同仁。
王老師對待班里的同學們總是一視同仁。
老師對學生應一視同仁。
感冒病菌肆虐真是一視同仁，我們一家五口無一幸免于感染。
在我們這里，警察執法，一視同仁，沒有例外。
他對待同事一視同仁，從不厚此薄彼，所以威信很高。
死亡和骰子一視同仁。盡管截然不同，卻一樣鐵面無私。
不管是成績好的或是成績差的同學,老師都應該一視同仁。
醫生若不能一視同仁地照顧病人，如何成為良醫？
學校今年送給畢業班的禮物，一視同仁，都是字典。來自公益成語網：gyjslw.com
4. 一視同仁的仁是什么意思
解釋：同樣看待，不分親疏厚薄。一：相同；仁：仁愛。原指圣人對百姓一樣看待，同施仁愛。后多表示對人同樣看待，不加區別;相同對待。來自公益成語網：gyjslw.com
5. 以人,仁,忍,韌來頭的成語分別有哪些
人山人海、人才濟濟仁人志士、仁義道德忍氣吞聲、忍辱負重韌的成語：堅韌不拔（同：堅忍不拔）希望我的回答對您有幫助，有問題可以追問。滿意請及時，謝謝！來自公益成語網：gyjslw.com
6. 一視同仁的意思
“一視同仁”的意思是：不分厚薄，同樣看待。
拼音：[ yī shì tóng rén ]
釋義：原指圣人對百姓一樣看待，同施仁愛。后多表示對人同樣看待，不分厚薄。
出處：《原人》：“是故圣人一視而同仁，篤近而舉遠?！?br>翻譯：所以圣人對百姓一樣看待，同施仁愛，對關系近的厚道，對關系遠的舉薦。
朝代：唐
作者：韓愈
擴展資料：
“一視同仁”的近義詞有：天公地道、不偏不倚
1、天公地道
拼音：[ tiān gōng dì dào ]?
釋義：形容十分公平合理：多勞多得，是～的事兒。
出處：《東歐女豪杰》第三回：“如今人人的腦袋里頭既都有了一個社會平等，政治自由，是個天公地道的思想?！?br>朝代：清
作者：嶺南羽衣女士
2、不偏不倚
拼音：[ bù piān bù yǐ ]
釋義：不偏向任何一方。表示中立或公正。
出處：《中庸章句》題注：“中者，不偏不倚，無過不及之名?！?br>翻譯：所謂的“中”，就是不偏向任何一方，沒有不足，沒有過余。
朝代：宋
作者：朱熹來自公益成語網：gyjslw.com
7. 仁的思想是什么
仁： 中國儒家學派道德規范的最高原則，孔子思想體系的理論核心?！叭省钡淖畛鹾x是指人與人的一種親善關系?？鬃影选叭省倍x為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子張問仁時還說，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發揮了孔子的思想，把仁同義聯系起來 ，把仁義看作道德行為的最高準則。其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。
“仁”是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響?！叭省弊质家娪谌寮医浀洹渡袝そ痣罚骸坝枞嗜艨肌！比手负玫牡赖??？鬃邮紫劝讶首鳛槿寮易罡叩赖乱幏叮岢鲆匀蕿楹诵牡囊惶讓W說。仁的內容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學說施之于政治，形成仁政說，這在中國政治思想發展史上產生了重要影響。
孟子在孔子仁說的基礎上，提出著名的仁政說，要求把仁的學說落實到具體的政治治理中，實行王道，反對霸道政治，使政治清平，人民安居樂業。孟子提出一些切于實際的主張，重點在改善民生，加強教化。其首要之點是“制民之產”，要求實行“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政說與王道政治聯系起來。認為人皆有仁愛之同情心，即不忍人之心，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。孟子認為，即使是百里小國，只要行仁政，天下百姓也會歸之而王。他對梁惠王說：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”行仁政須落實到“省刑罰，薄稅斂”，發展農業生產等要事上來，只有這樣，才能鞏固國家經濟政治生活的基礎，在此基礎上，修德行教，使仁愛之心推而廣之，即使是堅甲利兵也能戰而勝之。強調以仁政統一天下，進而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反對以力服人的“霸道”政治，批評暴力，反對戰爭。這是儒家仁政理論的基本出發點。
與仁政學說及重視人，滿足人的基本物質生活需求的理論相聯系，從政治治理的實踐和人的生存發展的實際需要出發，儒家重視民生，主張滿足人們求生存的基本物質欲求，并倡富民思想，強調先富后教，使民從善，然后政得以穩固。孟子說：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心。放辟邪侈，無不為已。乃陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。”儒家認為，民生是治國之本，民以食為天，衣食足，有恒產才有恒心，滿足了百姓的衣食需求，國家才能穩固而得到治理。
儒家從重視民生出發，倡富民思想。儒家經典《周禮》提出“保息養民”的六項措施，即“一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。”富而安之，體現了儒家早期的富民思想?？鬃犹岢龈欢讨乃枷耄白舆m衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！笔贡姸嗟娜嗣裆畹玫綕M足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。把富民作為施教的前提和基礎，可見對富民的重視。孔子還把富民與利民、滿足人民的物質生活利益聯系起來。他說：“因民之所利而利之?！睆娬{利民、富民、保民、愛民，體察和順應民心的向背，這是儒家富民思想的特征。孟子還設想，物質財富得到很大的豐富和滿足，百姓還有不仁的嗎？他說：“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”滿足了百姓的生活需求，使之富足，就會使民眾達到仁的境界而國安。而民窮則爭，爭則起暴亂，國難以治。可見民富才能國安，使老百姓安居樂業，民富而國富，是儒家政治思想的基本點。
孔子的最高境界是仁，但這不是個人處世的匹夫之仁或小恩小惠婦人之仁，而是治理有方為民 造福的大仁大義；“克己復禮，仁在其中”，好象仁這個境界很容易達到，但孔子說的不是一 人個人的仁，而是有勢在手的統治者的仁，要這些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步驟 地管理國家，這決不容易，自古極少數大在手的人能做到；連孔子自己也不好意思說能做到， 只敢說自己好學，常自我反省，希望能接近仁。
孔子與“仁”的學說
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創立者和奠基者?？鬃铀枷氚_萬象，博大精深，中國文化發展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源?？鬃铀枷氲闹饕卣髦槐闶撬岢隽酥摹叭省钡乃枷?，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學”。那么，孔子關于“仁”的思想具有一些什么特征呢？ 在《論語》一書中，“仁”字出現達109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。那么，孔子所謂的“仁”究竟是指什么？不同場合，不同時間，針對不同主體對象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價值主體在施行“仁”的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據。
把握“仁”的四個方面
一、對待“仁”的態度?？鬃又鲝埲魏稳硕紤撚幸环N為“仁”的愿望，應該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會得到“仁”。達到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到“仁”的理想境界。表明孔子認為“為仁”是某種自覺的內在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態度端正，就可以實現“仁”的要求?？鬃訌娬{在內心的價值觀念上首先要明確對“仁” 的態度，孔子這種在內心深處對“仁”的價值追求的思想，被后來的孟子引伸為“四端說”理論。孔子對“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。
二、“仁”的價值內涵。從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內涵主要指“仁”的情感性、自得性而言?？鬃拥乃枷胧且婚T如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關系的學問，是一門關注人的自身發展的學問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題， “仁”精神價值的一個重要體現就是“己立立人，己達達人”， “己所不欲，勿施于人。”孔子認為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”、“敬民”思想?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜群哂袕V泛的適用性，在孔子“仁”的價值內涵中，由“愛人”所推導出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發展中實現人際之間共同和諧發展的關切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價值。
三、“仁”的表現方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現方式，即“泛愛眾而親仁?！边@首先是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內在反映?！叭省弊鳛閮r值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西。只有內心以“仁”的標準嚴格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件?？鬃印叭省钡谋憩F方式還體現在時時處處以人為主，以人為研究和關注的對象，一切圍繞“人”的思想行為的發展狀況為主要內容。在孔子看來，一個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的。
四、“仁”的實踐價值。孔子關于“仁”的思想具有很強的實踐性特征，他把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發展問題?？鬃雨P于“仁”的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎么做，這不是哲學意義上的實踐理性的體現，而是對一般民眾人格升華 、人性解放的終極關懷?？鬃舆€認為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！睘榱顺绺叩摹叭省钡木辰?，絕不做違背最高道德準則的事 ，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識分子報國捐軀的行為準則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業而奮斗終生。
孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內涵是極為豐富的，有內在的如何達到“仁”的境界，有外在的如何實現“仁”的方式方法；小到個人理 想人格的培養，大到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內涵，包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養體系。孔子關于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強大生命力之所在?？鬃铀枷霝楹髞淼拿献雍蛙髯铀岢摹皟仁ネ馔酢敝捞峁┝死碚搮⒖迹渲械哪承┬袨樯踔镣耆缓笕怂?，成為儒家人學思想中永恒的“不滅之火”。
仁并非是一種外在的、當下擺在那里有待認識的現成之物。人和仁并非如兩個現成的對象那樣有一種現成的關系，而是共同生發、相互維持的。人與仁被孔子所說的“里”維系在了一起。此處的“里”不能理解為一種空間關系，而應看作源發的棲居關系?！袄锶省斌w現出了一種人與仁之間的本質關系。海德格爾曾經表示：在最古老的德語中，buan—詞意味著棲居，同時這個詞也是現代德語中的“是”，因此“我是”、“你是”的原本意義就是“我居住”、“你居住”等等?！熬印迸c“里”在中國傳統語境中指引了一種非判斷式的對于人之所是的理解。
如果對“里仁”進行更為具體的分析，可以看出：第一，“里仁”的說法提示著仁的親身性、切近性和本己性。因為居住必然是親身躬行的，仁可以為人提供出從之所出并向之所歸的安心之所。人依眷并親近于仁，因此才能夠“仁者安仁”。第二，“里仁”思想體現了仁的未既性“里”并不是一種既定的空間關系，即某現成之物存在于另一現成之物之中，而是說一種源發性的棲居關系，孔子所說“仁者安仁”“依于仁”、“親仁”，都是對這種棲居關系的描述。這種“安”與“依”將人帶人仁的先于現成化的原始維度之中。第三，“里仁”還指示著一種不斷履踐的時間性。因為只有長久地依寓其中，才可以稱為“里”。我們就從這個重維度著手，來對孔子的“里仁”思想更深入的學習談索。
對于仁的追問并非是標新立異，早在孔子在世之時就多有弟子問仁之事。在《論語》中共記有七處，分別為：顏淵問仁、仲弓問仁、司馬牛問仁；子張問仁；還有樊遲的三度問仁。
從孔子的回答中，可以明顯看出兩點：第一，同樣是問仁，孔子的回答各各不同。不僅是對不同弟子的回答不同，而且對同一弟子的幾次發問之回答也不同。第二，孔子所回答的，都不是對作為具體對象的仁的規定，而是說在怎樣的實行與踐行之中能達到仁、成就仁。簡單來說，就是孔子回答的不是仁的“是什么”，而是仁的“怎么”和“如何”。
春秋時，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特別的重視，只有到了孔子這里，仁才被從其它德性中超拔出來，并被賦予新的豐富的內涵。
春秋時期，禮崩樂壞，世衰道微，這就成為了孔子“仁”的思想得到認同的現實基礎。馮友蘭曾說：“孔子對于中國文化之貢獻，即在一開始試將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據?！?這話非常正確。而孔子所給與原有制度的“理論的根據”不是別的，正是仁。全新意義上的仁，完全是孔子動心忍性、敏求善思，自家體貼出來的，是孔子述中所作。
孔子之后，在歷代儒家不斷地澆灌和護理之下，這棵新芽歷經兩千多年的時空穿越，終于又長成了一棵參天大樹------儒家文化及以儒家文化為主干的中國傳統文化。因此，發現仁，并且把禮樂文化植根于仁的基礎上，這是孔子對中國文化最偉大的貢獻。借助于仁，中國傳統文化順利地實現了由上古向中古的轉折；借助于仁，孔子之前數千年和孔子之后數千年的文化血脈得以溝通連接，而沒有中絕斷裂。
從社會學角度來看，代表宏觀的一切“人”。意指所有在世界上生存的人類，與天地同步、協調、自然、互惠、共生、共存的“天長地久，人和自然”的寓意。中國古有“以人（仁）為本”、“仁者愛人”、“仁者天地父母心”、“仁者無敵于天下”的關于社會人文經濟心理學相關的理念與哲學，意指的就是諸多的人文社交理念，深刻的指導著諸多大眾的學習、成長、生活、發展、就業、創業、社交、家庭、擇偶與婚姻理念。
穿越五千年的人類社會文明史，時代發展到今天，“仁”的意義，已經從傳統的理論：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”逐步的升華為高于儒家思想的社會主義過程中的“為人民服務”，“為促進時代發展而修身立本”的新時代高度。
這種高度，不再是“己欲立而立人，己欲達而達人”的境界。真正的“仁者”，看事客觀，心態正面，為人忠厚，方向正確，思想積極，為樹立真正可以引領“大時代發展潮流”的大時代楷模、大時代精神、大時代文化、大時代格局而奮身不已的“大時代踐行理念”，正向的引導一切，以期諸多的事務因之而可以愈加正向、陽光、明晰、和善、積極的成長與發展為本質方向。
商業發展，因一個“仁”字，不再是傳統的“為利而利”、“為而益”、“為名而生、“為勢而棄”的文化格局。符合時代發展趨勢的商人，會把員工看作是自己的家人，把客戶看做是自己的首長一樣的誠摯對待。會把真正有益于社會人文發展的諸多高端文化、服務、項目逐步的進行公益化、社會化、時代化、潮流化、國際化。
真正的社會文化，會把創建一個全新的國際商務文化項目互助服務體系，把符合時代發展主題的“青年人際正向協作多元互助同步發展的文化”推廣到世界各地，為有志青年提供才能興趣之內的就業發展機遇，為正向成長的企事業單位提供強有效力的文化、理念、項目與服務，促進一切正向發展事物積極和諧的服務世界……
客觀、實際、高效而自然的“三個代表”思想，與相應實務的理解、踐行與應用，會成為社會性的文人、學者、學生等諸多人群的必然趨勢。來自公益成語網：gyjslw.com
8. 仁字成語有哪些
當仁不讓、
見仁見智、
仁心仁術、
麻木不仁、
一視同仁、
求仁得仁、
婦人之仁、
為富不仁、
仁至義盡、
殺身成仁、
志士仁人、
仁義道德、
取義成仁、
不仁不義、
居仁由義、
仁同一視、
假仁假義、
深仁厚澤、
觀過知仁、
仁義之師、
親仁善鄰、
仁民愛物、
仁人義士、
止戈興仁、
發政施仁、
仁漿義粟、
仁言利博、
仁心仁聞、
施仁布德、
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